《游匡山简寂馆》（张正见）

三梁涧本绝，千仞路犹通。

即此神山内，银膀映仙宫。

镜似临峰月，流如饮涧虹。

幽桂无斜影，深松有劲风。

惟当远人望，知在白云中。

张正见是由梁入陈的诗人，在梁末的丧乱中，曾避地庐山，陈霸先建立陈朝才将他召回京都。这首诗就是他隐居庐山时写的。匡山即庐山，相传周时有匡俗兄弟七人结庐于山，都有道术，后来成仙而去，空庐尚存，以此得名。简寂观是庐山最古老的寺观之一，位于南香炉峰之西。原是刘宋时代的著名道士陆修静的修道之所，后来陆被明帝召入京都整理道经，死后谥简寂，并将其在庐山的故居改为道观，称为简寂观。因为道观也称仙馆，有时也称简寂馆，今已不存。

首二句“三梁涧本绝，千仞路犹通”，写其路险难登。“三梁”即“三石梁”，据说是简寂馆附近山崖上一尺宽、数丈长，相互连接的三块石头，像一道桥梁，今无可考。“三梁涧”就是穿过三石梁的涧水形成的瀑布，“绝”即到了顶。这两句是说，登上三石梁瀑布的顶端已在千仞之上了，可到简寂馆还有一段路要走，意在说明三石梁及其瀑布已经够高了，可简寂馆更在它之上。不言而喻，作者是沿着三石梁的瀑布水登上简寂馆的。“即此神山内，银牓映仙宫”，写的是到达简寂馆前。“神山”即指庐山。“牓”通“榜”，即匾额。此二句是说，就在这座神灵聚居的庐山中，一块银光闪闪的匾额赫然映衬着这仙人所居的宫殿——简寂馆。这自然是到达馆前首先跃入眼帘的突出景象，同时也包含着一种终于到达目的地的轻松感和兴奋感。作者此时并没有进馆，而被这馆外的奇特风景吸引住了。“镜似临峰月，流如饮涧虹”，写的是远观之景。“镜”指的是庐山石镜，相传庐山东面有一巨大圆石，平滑如镜，可以照见人影，谢灵运的《入彭蠡湖口》诗中就有“攀崖照石镜”之句。“流”指的是瀑布。简寂观东西两侧各有一条涧水往下流注，形成两条瀑布，唐韦应物就写有《简寂观西涧瀑布下作》一诗。两句的意思非常显豁，说熠熠闪光的石镜就像照临群峰的月亮，飞流直下的瀑布就像一头栽进山涧吸饮涧水的彩虹。石镜、瀑布本是山中奇观，经这么一比喻就变得更加五彩缤纷了，这简寂馆也就凭添几分仙气。“幽桂无斜影，深松有劲风”，写的是近观之景。繁密的桂树郁郁葱葱，连阳光都照不进来，地上根本见不到树影，苍劲盘曲的古松，招来了呼啸的山风。这桂与松本是常见花木，并不稀奇，可是它们一是庐山的特产，一是简寂观的标志，写来自有特色。庐山特多桂树，它们长于石上，叶如碧玉，密不透光，蔚为异观。据载，简寂观前原有古松数十株，皆为六朝时栽种，后来即称为“六朝松”。简寂观就隐身于这古松幽桂之中，更仿佛是真正的仙馆仙宫了。末二句说身在云端而不自觉，只有当站得很远的人一望，才会惊讶地发现我们身在白云之中。这是一个俏皮的结尾，从结构上说，它回应了“千仞路犹通”，总言其高，首尾相顾；从表现上说，如此戛然而止，显得飘逸洒脱，留有更多的余地让读者遐思。

这是一首纪游诗，在取材和描写上都有自己的特色。

先说取材。古人写游寺观的诗，为了应景适俗，总要渲染一点佛光道气，或写得神秘莫测，或写得鬼气森森，甚至还要把自己赔搭进去，说一些很愿意皈依佛道的话。张正见此诗却不落此套。它并不把简寂馆本身当作主要描写对象，只以“银牓映仙宫”一笔带过，其余篇幅则全用于山水景物描写。也就是说，作者并不向简寂观及其所代表的道教顶礼膜拜，而是以它所占有的自然风光作为审美观照的主位对象，为大自然唱赞歌。这就洗刷了人为的宗教色彩，也使诗作本身不枝不蔓，明洁省净。

再说描写。一般的纪游诗总是将游程的记叙与景物描写交错进行，以游程记叙组织景物描写。可是此诗却把二者糅合在一起，将游程隐含在景物描写中，字面上并未标明游踪，可是于景物描写中，游踪清晰可见。如首二句含攀缘登高，三四句含到达观前，五六句含凭栏远眺，七八句含巡游四周。如此既使景物描写井然而序，也大大节约了笔墨，而诗味反而变得醇厚。

另外，此诗句式变化多端。其中六句使用对仗，四句不对，对与不对各有其由，各得其宜。凡属纯描写的则用对句，凡描写中带点叙述和表情成分的则不用对。这三联对句的构成方式也各不相同，一联用了虚词(“本”、“犹”)，显得灵活；三联用了比喻，更增光彩；四联直接描摹，真实如见。从这种整齐中包含着变化，变化中不离规则的句式中，可以看出作者在古诗的律化中所作的努力。

张正见是唐前诗人中存诗较多的一个，总数达九十余首，没想到南宋诗评家严羽竟给下了个颇带点讥诮的评语：“南北朝人，惟张正见诗最多，而最无足省发，所谓‘虽多亦奚以为’。”这实在是一种偏见，张正见的诗虽无大家风范，在当时还是很有些特点的。比如说，当时的诗人都沉湎于写女人，他却不怎么去写，而着意于山水诗、咏物诗的写作，这是很难得的。他善写五言，形制短小，律化程度较高，就是他写的一些拟乐府也是如此，一派新味。应该说，张正见是在古体诗向近体诗的过渡中默默地做出了奉献的诗人。还是明朝的胡应麟在《诗薮》中说了公道话：“张正见诗，华藻不下徐陵江总，声骨雄整乃过之。唐律实滥觞于此，而资望不甚表表。严氏诮其‘虽多亦奚以为’，得无以名取人耶？”这一首《游匡山简寂馆》还不是张正见最好的诗，就仅凭此诗不也可以证实胡氏的看法吗？