瞻彼洛矣

瞻彼洛矣， 维水泱泱。 君子至止， 福禄如茨。有奭，以作六师，
瞻彼洛矣， 维水泱泱。 君子至止，琫有珌。 君子万年，保其家室。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。
《瞻彼洛矣》是《小雅》中的一篇。《毛诗·序》说它：“刺幽王也。思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶焉。”同毛序说其它诗一样，牵强附会，并无根据。宋人朱熹《诗集传》说此诗：“此天子会诸侯于东部以讲武事，而诸侯美天子之诗，言天子至此洛水之上，御戎服而起六师也。”比较接近本诗的实际。不过此“洛水”不一定指今天河南省的洛水，即伊洛； 当指今陕西省的洛水，即渭洛。清代著名学者段玉裁考证，在曹魏黄初以前，雍州渭洛作“洛”; 豫州伊雒作“雒”,绝无混淆。到了黄初以后 (即公元二二○年之后),“洛”和“雒”二字所指才混乱了。(见《伊雒字古不作洛考》,收入《经韵楼集》卷一) 据此，本诗当作于西周末年，洛水指今天的陕西省境内的渭水支流的洛水，在周都镐京 (今西安市西南) 迤北。
这里写的是周王 (即所谓周天子) 于洛水之上接见各地诸侯来朝，并检阅六军时，诸侯们写的一首祝福周王同时慰勉大家共同保卫故国家邦的诗。诗的作者应是诸侯。和“秦人美其君”的《秦风·终南》情调相同。全诗共有三章，每章各六句。第一章描写洛水之上周天子统率的六军军容之整肃，大意是说： 瞧那洛水呀！ 水势多么浩荡深广。周天子来了，(诸侯当然早已聚齐) 多福又多禄呵，堆积得像茅屋屋脊一样高，那染成鲜红颜色的蔽膝呀！ 是能够奋起六军将士的士气呀！ 我们读完此诗不难想象，在那一望无际的关中平原上的洛水河畔，看到那河水奔流不息，浩浩荡荡，与会诸侯心旷神怡，于是情不自禁地向周天子祝福致敬。诗中“瞻”是观、看之意，今有“瞻仰”一词。“维”是虚词，其义同“彼”,或“其”近似，都是“那”的意思。“泱泱”同“洋洋”,形容水势深广的样子。“君子”是古代对有地位或有道德、有学问的人的尊称。《诗经》里常用以指崇拜和欣赏的对象。这里的“君子”指周王无疑，到底是哪位周王不能确指。因为若不是周天子，下文不会有统率六军的权力； 不会享有万年的祝辞； 不能佩“琫有珌”。“福禄如茨”是各诸侯向周天子所致祝辞。诸侯看见天子来，山呼万岁，祝福他多福多禄，当时“福”“禄”二字意思相近，都是幸福或“有福气”的意思。“茨”本义是以茅草覆盖屋顶， 引中为屋脊。 同时“茨”有堆积充满之意， 在本诗是言其多。“有奭”在这里指颜色杂错的军服。 朱熹说是“兵事之服”是不错的。“”是被染成黄色的护膝。“”, 古代称为韨， 本是祭服上蔽膝的部分， 这里指军服。“奭”,通“赩”,指红颜色。“以作六师”是说凭这鲜艳华丽的军装，就能舞士气。清代学者陈奂说上文“维水泱泱”是“以洛水之盛，兴出军之众”,所言极是。“作”同“兴”,有奋起，振作之意。“六师”即“六军”。《谷梁传》襄公十一年说：“古者天子六师，是六师即六军也。”后以六军指王朝军队。《周礼·夏官》又说：“凡制军，万有二千五百人为军，王六军。”
第二章头三句与前一章完全一样，这种重复是雅乐歌辞所常见的。第四句“琫有珌”, 从《诗经》的常用句式或一般用法来说， 当作“琫有琫”, 方觉明顺。“琫”是刀鞘， 此指军刀或军人之佩刀。“琫”和“珌”都是刀鞘上的装饰之物。琫是在刀鞘口上的，称为上饰； 珌是在刀鞘末端的，称为下饰，从琫、珌二字都从玉看来，这种刀鞘是用玉作装饰品的。显然是天子所佩带的。这句诗是说诸侯看见了天子。用天子所佩之物代指周天子，便使诗更加形象和具休。“君子万年，保其家室”是诸侯们向天子致敬时表达的心意： 祝愿周天子健康长寿，并希望他带领诸侯一道卫国保家。此章与前章内容大体相同。只不过前章着眼在军装鲜丽，而这一章则更进一步描写周天子所带佩刀之名贵罢了。
第三章的前三句亦同前二章一样。第四句“福禄既同”是指君臣共庆，诸侯们在祝福周天子武威雄壮、万寿无疆的同时，似乎也想分享这一幸福。下文“家邦”与上文“家室”意思基本相同，均指祖国或国家。
“雅”诗多数作者来自统治阶级的各个阶层。此诗作者、生活和政治内容都是上层统治者的。但它把对最高统治者的歌颂和卫国保家联系起来，因而社会意就更广阔。而用河水之盛兴起六军之众的比兴手法，则是《诗经·国风》惯用的比兴手法。而且从军装和佩饰描写周天子，也增加了诗的形象性，这在《雅》诗里亦属难能可贵的。