《渔父》

屈原既放，　　　　　　　　　　屈原已经遭到放逐，
游于江潭。①　　　　　　　　　游荡在沅江边上。
行吟泽畔，　　　　　　　　　　他在江边且行且吟，
颜色憔悴，②　　　　　　　　　面容是那样憔悴，
形容枯槁。③　　　　　　　　　身体是那样枯瘦。
渔父见而问之曰：④　　　　　　渔翁见而问他道：
“子非三闾大夫欤？⑤　　　　　“您不是三闾大夫吗？
何故至于斯？”⑥　　　　　　　为何来到这样一个地方？”
屈原曰： 屈原回答道：
“举世皆浊我独清，⑦　　　　　“整个世道都混浊只有我干净，
众人皆醉我独醒，⑧　　　　　　人人都喝醉了只有我清醒，
是以见放。”　　　　　　　　　因此怎能不被流放。”
渔父曰： 渔翁劝他道：
“圣人不凝滞于物，⑨　　　　　“圣人不拘泥于任何事物，
而能与世推移。　　　　　　　　而能随着世道一起变化。
世人皆浊，　　　　　　　　　　如果世上的人都混浊，
何不淈其泥而扬其波？⑩　　　　您何不搅浑泥水助澜推波？
众人皆醉，　　　　　　　　　　如果人人都喝醉了，
何不𫘪其糟而歠其醨？(11)　　　您何不既吃酒糟又把酒大喝？
何故深思高举，(12)　　　　　　为何遇事深思志行高洁，
自令放为？”(13)　　　　　　　以至于使自己遭到流放？”
屈原曰：　　　　　　　　　　　“吾闻之：屈原回答道： “我听说：
新沐者必弹冠，　　　　　　　　刚洗过头要弹去帽子上的灰尘，
新浴者必振衣。　　　　　　　　刚洗过澡要把衣服抖抖。
安能以身之察察，(14)　　　　　怎能让干干净净的身体，
受物之汶汶者乎？(15)　　　　　去沾染外物的污浊？
宁赴湘流，　　　　　　　　　　我宁愿投入湘江水里，
葬于江鱼之腹中。　　　　　　　葬身在鱼腹之中。
安能以皓皓之白，(16)　　　　　怎能让洁白纯净的东西，
而蒙世俗之尘埃乎？”　　　　　去蒙受世俗尘埃的沾污？”
渔父莞尔而笑，(17)　　　　　　渔翁听后微微一笑，
鼓枻而去。乃歌曰：(18)　　　　敲击着船舷边走边唱道：
“沧浪之水清兮，(19)　　　　　“沧浪之水清又清啊，
可以濯吾缨。(20)　　　　　　　可以用来洗我的头巾。
沧浪之水浊兮，　　　　　　　　沧浪之水浊又浊啊，
可以濯吾足。”　　　　　　　　可以用来洗我的泥脚。”
遂去，不复与言。　　　　　　　唱着就离开了，不再和屈原说话。

【注】①江： 沅江。一说指湘江。郭沫若 《屈原赋今译》 认为应指沧浪江，正与下文渔父所唱“沧浪之水” 相应。按《沧浪歌》是楚地久已广泛流传的古歌谣，渔父引用是不受地理环境局限的，故不能认为本篇所写之事就发生在沧浪江。潭： 水深处。②颜色： 脸色。③形容： 形体容貌。枯槁： 清癯瘦瘠貌。④父(fu) :对从事某种行业的人的通称。⑤三闾大夫：春秋楚官名，是掌王族屈、景、昭三姓的官。屈原最后曾任此职。⑥斯： 这里。指江潭。沅江在楚国西南僻远处，故有是问，一说“至于斯”是“落到这种地步”的意思。⑦浊，清：指行为品质而言。⑧醉、醒：指对现实环境的认识而言。⑨凝滞： 冻结不解叫凝； 停留不前叫滞。凝滞，引申为拘泥、执着的意思。⑩淈 (gu):搅浑，扰乱。(11)𫘪 (bu) :吃。 糟：酒滓。歠 (chuo) : 饮。 醨 (li) : 薄酒。(12)深思：指忧国忧民。与上文“独醒”之义合。高举： 指行为高出于世俗。与上文“独清”之义合。(13)令：使。为：助词。(14)察察： 清洁，高洁。(15)汶汶 (men) : 蒙受污垢沾辱。(16)皓皓：洁白貌。(17)莞 (wan):尔形容微笑。(18)鼓枻 (yi) : 叩击船舷。枻，船旁板也。一说为摇动船浆。(19)沧浪 (lang) :水名，即 汉水。(20)缨： 结冠的带子。以二组系于冠，卷结颐下。

关于本篇的作者，历来说法不一。汉王逸 《楚辞章句》 云： “《渔父》者，屈原之所作也。”但又说： “楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉。”前后矛盾，则似非屈原所自作。宋朱熹 《楚辞集注》 云：“《渔父》者，屈原之所作也。渔父盖亦当时隐遁之士，或曰亦原之设词耳。“清蒋骥 《山带阁注楚辞》云： “或云此亦原之寓言，然太史采入本传，则未必非实录也。”虽然都部分地言及系屈原所作的理由，但仍欠充足，可备一说。因篇中一再说 “屈原既放”、“屈原曰”，又似出于第三者的记叙。故今之研究者多认为非原屈所作，和 《卜居》一样，可能是楚人因悼念屈原而作。
从内容上看，作品以屈原放逐江南为背景。他最后由沅入湘，自沉汨罗。篇中说他 “宁赴湘流，莽于江鱼之腹中”，可见时间地点当在进入沅江之后，怀石沉湘之前。从写法上看，则是通过与渔父的对话形式，从两种不同思想意识的对比上，表现屈原面对现实、坚持真理、热爱祖国、至死不渝的人生态度。诗中明显地透露出作者对屈原的尊敬与同情，代表了当时人们对屈原投江殉国这一历史悲剧的深刻理解。由此可见，屈原的遭遇以及由此所表现出来的屈原不愿同流合污、坚强不挠的意志，“伏清白以死直”的精神，在当时广大的楚国人民中确曾留下深刻的影响。
这是一篇以议论为主而又抒情味极浓的散文诗。而议论则以二人问答的形式出之。问答的双方，针锋相对，相辅相成，而以突出屈原的形象为主。渔父，代表具有道家思想的隐者为一方，写渔父在于写屈原。因此，研究渔父直接关系到正确理解篇中屈原的形象及其思想。渔父的形象及其思想，表现在两方面，一是前部分与屈原的问答，一是后部分所唱的《沧浪歌》。就问答而言，当渔父知道屈原遭到流放及其原因后，说了一通劝导的话。它包含三层意思： 一是以所谓“圣人”为标准，“不凝滞于物，而能与世推移”。即对待客观事物，不要固守执着，而要随世俗进退转移，随俗方圆。二是进一步解释怎样做才合乎“圣人”对待客观事物的观点和态度，即“世人皆浊”，就应该“淈泥扬波”； “众人皆醉”，就应该“𫘪糟歠醨”，说穿了就是同流合污， 随波逐流， 甚至推波助澜。三是用反诘收束论点，以“何故深思”反驳屈原的“独醒”，以“何故高举”否定屈原的“独清”，以“自令放为”的结果说明屈原言行的失误。然而屈原不卖帐，渔父大不以为然，故寓意极深地“莞尔而笑”。再看渔父离开时击节唱出的歌辞。这首歌，最早见于《孟子·离娄章句上》(只二“吾”字原皆为“我”字) 。《文子》所载字句略有不同： “混混之水浊，可以濯吾足乎； 泠泠之水清，可以濯吾缨乎。”意思差不多。两书所载，用意各别，姑且不论。渔父此处所唱，显然是因歌寄意以讽劝屈原。秋来水落则清，水清则濯缨，喻遇世昭明，可冠缨而仕； 初夏水涨则浊，水浊则濯足，喻遭世昏暗，宜抗足远去。总的来说是喻人的言行应因时而异，与客观现实相适应。这仍是讽劝屈原与世浮沉，隐退自全。或者说，渔父前面的议论正是后面歌辞的注脚。无论议论与唱歌，表面看是一种善意的规劝，实际上宣扬的是避世隐身、 韬光含章、与世推移的消极的道家思想。
那么，屈原的观点和态度又如何呢？他有两段答话，一是说明“见放”之由。“举世皆浊”、“众人皆醉”可见世道的黑暗和世人的贪鄙；“我独清”、“我独醒”可见屈原志行的高洁和对祖国形势以及自身遭遇的清醒认识。二是回答和否定渔父逃避现实、明哲保身的消极态度。《荀子·不苟》云： “新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。” 日常生活中人们沐浴拂尘，尚且不愿让清洁的身体蒙受尘秽的污染，何况涉及人贞洁的品质呢！ 与其苟活全身，不如怀石沉江。于此，屈原玉可碎不可改其白，竹可焚不可毁其节的高洁自奉、不慕利禄、不从流俗的崇高形象，已跃然纸上。与渔父对比，完全是两种不同的思想典型： 一个不分黑白，随波逐流； 一个明辩是非，至死不渝； 一个从个人出发，意图在于全生；一个从社会着眼，目的在于济世； 一个“避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐”； 一个“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，以身殉国。“道不同，不相为谋”，结果只好异途殊趋，各行其志。作品正是在这鲜明的对比中，对屈原作了热情的赞颂。
在语言的运用上，记叙对话多用对偶排比辞格，凝炼集中，概括力强，加强了作品的气势和感情色彩，读来音节整齐匀称，节律铿锵有味。在语言形式上，更加接近散文，由此可略见楚辞文体的流变，由辞到赋，以至后来在汉代散体大赋中得到进一步发展。