百字令

森槐南

梦为蝴蝶，赴大罗天上，众香之国。栉栉银云花四照，鸾御前驱凤戟。若木红腾，流霞紫夺，一擘蟠桃惜。三千年里，此时才见春色。讵想大小游仙，黄梁炊许，顷刻分喧寂。天乐飘飘犹在耳，惝迷离无极。忽悟空华，何如旷达，尽掣蛟龙笛。一声吹破，笑将如意硼击。

本词上阕，以蝴蝶一梦为由，铺采摛文，描摹了一幅花团锦簇的大罗天、众香国的幻景。繁密的 “银去花四照”,“鸾御前驱凤戟”,若木上如花如火与天上流霞争妍，三千年一结实的蟠桃才见春色。下阕，充满顿悟后的喜悦。作者回想起那些大小游人描述过的仙境或梦中游仙境的才子，无一不是一枕黄梁梦后依然故我。梦中的天乐飘飘音犹在耳，既而又万籁俱寂无限迷惘。作者忽然悟出万物皆空的道理。顿觉胸中豁然开朗。用力将蛟龙笛吹破，含笑用玉如意击节。充满着“身心脱落”、“明心见性，顿悟成佛”的禅宗理想。
在日本中世纪文学中占有极高地位的《平家物语》开头的第一段曾这样写道：“祇园精舍的钟声，有诸行无常的声响；沙罗双树的花色，显盛者必衰的道理。骄奢者不久长，只如春夜一梦，强梁者终败亡，恰似风前尘土。”其中不乏佛教的观念和感伤的情调。而《百字令》一词则能更深入一层地认识到“诸法皆空”、“诸行无常”、“春夜一梦”、“似风前尘土”之后，步入禅者境界，并与道家长生不老、得道成仙的真人神人的境界匹敌，相得益彰。对神和仙及其所统治的神仙世界的信仰与向往，乃是道教的基础，而禅宗是对佛教的发展，熔铸了中华文化，兼具儒释道三家的优点。儒家的入世观、佛教的规范、道家的出世观，构成了禅宗活泼空灵的境界。禅宗要诀，关键在一“悟”字。因迷则滞，如人们的趋炎附势、名利场上的蝇营狗苟；悟则入圣，如悉达多凝神静思、菩提树下证果成佛。悟之门径颇多，如二祖因问安心得入，三祖因忏罪证道，四祖因无顿悟，六祖闻金刚经开悟。至于青云瓶水、桃红柳绿、登山步水、睹日望月，尽是入悟的法门。禅意一般是难于言传的，它与诗一样，都需要内心的体验，重启示和象喻，追求言外之意。于是禅便向诗渗透。严羽曾说：“以禅喻诗，莫此亲切。是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片田地，即非榜人篱壁、拾人涕唾得来者。”日本自荣西(1141—1215)道元(1200—1253)之后，这种“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的禅家宗旨在日本产生了广泛的影响，森槐南生于明治以后仍然继承其父鲁直深厚的汉文学功底，弘扬汉诗，自然也就深得禅理诗的入道法门。
日本汉诗中禅趣形成，一方面是禅家引诗寓禅，如道元禅师，死前仿效乃师如净留下辞世颂：“五十四年，照第一天，打个𨁝跳，触破大千。咦！浑身无觅，活生黄泉”,实承中国禅家衣钵。另一方面是诗家引禅入诗，如森槐南这首“非借他人杯酒，何以沥胸肝”的《百字令》却是。
《百字令》这首词借道家窒人欲望、启人超脱的一枕黄梁之梦，抒写了个人的精神体验，悟出“红腾”、“紫夺”、“银云”、“流霞”诸色皆空，对《般若心经》“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”做了形象的诠释。嘲弄了那些大小游仙，制造了一种空灵洒脱、物我两忘、惝怳迷离的审美氛围。