《洪范》

惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴隲下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”

箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。

“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。

“三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

“五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇^〔51〕作极。凡厥庶民，有猷有为有守^〔52〕，汝则念之。不协^〔53〕于极，不罹于咎，皇则受^〔54〕之。而康而色^〔55〕，曰：‘予攸好德^〔56〕。’汝则锡之福，时人斯^〔57〕其惟皇之极。无虐茕独^〔58〕，而畏高明。人之有能有为，使羞^〔59〕其行，而邦其昌^〔60〕。凡厥正人^〔61〕，既富方谷^〔62〕，汝弗能使有好于而家^〔63〕，时人斯其辜^〔64〕。于其无好德^〔65〕，汝虽锡之福，其作汝用咎^〔66〕。

“无偏无陂^〔67〕，遵王之义；无有作好^〔68〕，遵王之道；无有作恶^〔69〕，遵王之路。无偏无党^〔70〕，王道荡荡^〔71〕；无党无偏，王道平平^〔72〕；无反无侧^〔73〕，王道正直。会其有极^〔74〕，归其有极，曰，皇极之敷言^〔75〕，是彝是训^〔76〕，于帝^〔77〕其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近^〔78〕天子之光。曰，天子作民父母，以为天下王。

“六、三德：一曰正直，二曰刚克^〔79〕，三曰柔克。平康^〔80〕，正直；彊弗友^〔81〕，刚克；燮友^〔82〕，柔克。沈潜^〔83〕，刚克；高明^〔84〕，柔克。惟辟^〔85〕作福，惟辟作威，惟辟玉食^〔86〕。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而^〔87〕家，凶于而国。人用侧颇僻^〔88〕，民用僭忒^〔89〕。

“七、稽疑：择建立卜筮^〔90〕人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙^〔91〕，曰驿^〔92〕，曰克^〔93〕 ，曰贞^〔94〕，曰悔^〔95〕，凡七。卜五^〔96〕，占用二^〔97〕，衍忒^〔98〕。立时人^〔99〕作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃^〔100〕心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康彊，子孙其逢^〔101〕，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内^〔102〕，吉；作外^〔103〕，凶。龟筮共违于人，用静^〔104〕，吉；用作^〔105〕，凶。

“八、庶征：曰雨，曰旸^〔106〕，曰燠^〔107〕，曰寒，曰风。曰：时^〔108〕五者来备，各以其叙，庶草蕃庑^〔109〕。一极备^〔110〕，凶；一极无，凶。

“曰休征^〔111〕：曰肃^〔112〕，时雨若；曰乂，时旸若；曰晢^〔113〕，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。

“曰咎征：曰狂，恒雨^〔114〕若；曰僭^〔115〕，恒旸若；曰豫^〔116〕，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。

“曰：王省惟岁^〔117〕，卿士惟月，师尹惟日。岁、月、日时无易，百谷用^〔118〕成，乂用明，俊民用章^〔119〕，家用平康。日、月、岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。

“庶民惟星，星^〔120〕有好风，星^〔121〕有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星^〔122〕，则以风雨。

“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。^〔123〕。六极：一曰凶短折^〔124〕，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”

〔注释〕　 惟：发语词。有：又。祀：年。惟十有三年：十三年。　 王：周武王，姓姬名发。箕子：殷纣王叔父。　 阴骘(zhì)：不言而决定。　 相：相互。协：和。厥：天所生之人。　 彝伦：常理。攸：所。叙：顺。　 鲧(gǔn)：禹之父亲。陻(yīn)：堵塞。鲧以陻治水，失败后，被撤职流放。　 汩(gǔ)：乱。陈：排列。五行：水、火、木、金、土各自的运行，即它们各自的规律。　 帝：上帝，至高无上的神。　 畀(bì)：给予。洪范：大法，根本法则。畴：种类。　 (dù)：败坏。　 殛(jí)：诛责，在此指流放。　 嗣(sì)：继承。兴：兴起，此指受命治理洪水。　 锡：赐予。　 次：第。用：做。　 农：勉，努力。政：政事。　 协：合。五纪：五种记录时间的方法。　 建：建立。皇：大。极：至高无上，这里指至高无上之准则。　 乂(yì)：治理。　 稽：考察。疑：疑惑、疑难之事。　 念：思虑。庶：多。征：征兆。　 向：通享，享受。　 威：畏惧。六极：六大困厄。　 润下：水自高往低处流，润湿所经之处。　 从：顺。革：变革。从革：顺从人意，在锻铸中变革形态。　 爰(yuán)：表语气的助词。稼穑：种植与收获，指庄稼。　 润下作咸：江河湖泊中的水味淡，但最终流入大海，海水味咸。　 曲直作酸：树木的果实多酸味。　 甘：甜。　 从：顺。这里指语言要顺理。　 睿：通达。　 作：产生。恭作肃：态度恭敬会形成严肃的作风。　 食：以粮食为主的所有食品。　 货：指衣料及以天然物质制造用作一般等价物的货币。　 司空：金文作司工，掌管工程的官员。　 司徒：金文多作司土，掌管土地和人民的官员。　 司寇：掌管司法事务的官员。　 宾：掌管诸侯朝觐的官员。　 师：掌管军事的官员。 岁：岁星，即木星。以岁星在空中运行一周为一岁，即一年。　 月：月亮。以月亮在空中运行一个圆缺，为一月。　 日：太阳。以太阳在空中运行一周为一日，即一天。　 星辰：选取日、月、木星以外的星象，用作分辨一年四季十二个月的标志，尤其是以北斗七星在空中运行定时。　 历数：推算岁时节候的次序。将其所得编为一定的系统，是为历法。　 皇：君王、天子。建：建立。极：至高准则。　 敛：聚。时：此。五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命。　 用：以。敷：布。锡：赐。厥：其。　 时：此。汝：指君王、天子。于汝极：对于你所确立的至高无上原则加以拥护奉行。　 保极：保有至高无上的原则。　 淫朋：在交游中结成的朋党、集团。　 比：勾结。德：心意。比德：与淫朋之义相似。　〔51〕 皇：君王、天子。　〔52〕 猷：谋虑。守：执守。　〔53〕 协：合。　〔54〕 受：宽容。　〔55〕 第一个“而”：如果。康：和谐。第二个“而”：你。色：态度表情。　〔56〕 攸：所。好：喜爱。德：德行准则。　〔57〕 斯：将。　〔58〕 茕独：孤独无所依靠的人。　〔59〕 羞：进。　〔60〕 邦：国。其：将。　〔61〕 厥：语助词。正人：正长，正职长官。　〔62〕 谷：禄位。　〔63〕 而：你。有好于而家：于王室有好处。　〔64〕 斯：就。辜：罪。　〔65〕 于：对。其：那些。　〔66〕 用：为。咎：恶。　〔67〕 陂(bēi)：颇，不平坦。　〔68〕 好：私自一己之好。　〔69〕 恶：私自一己之恶。　〔70〕 党：偏私。　〔71〕 荡荡：广阔。　〔72〕 平平：齐一均等。　〔73〕 反：违反。侧：倾侧。　〔74〕 会：聚集。其：那。　〔75〕 敷：宣布、公布。敷言：公之于众的言论。　〔76〕 彝：法。训：教。　〔77〕 帝：上帝。　〔78〕 近：亲附。　〔79〕 刚克：以强硬威严的办法取胜。　〔80〕 平康：太平安康。　〔81〕 友：亲近。　〔82〕 燮(xiè)友：和善可亲。　〔83〕 沈潜：亦作沉潜，深沉隐伏。　〔84〕 高明：高妙精明。　〔85〕 辟：天子。　〔86〕 玉食：美食。　〔87〕 而：指天子。　〔88〕 用：奉行。侧：倾侧。颇：偏颇。僻：邪恶。　〔89〕 用：因而。僭：过分。忒：同慝，恶念。　〔90〕 卜：以龟甲兽骨灼于火上，据其裂纹占卜。筮：以蓍草若干根，运用数数方法占卜。　〔91〕 蒙：古人以天气下降所造成的空中昏暗。　〔92〕 驿：即圛，此种卦兆，今已不明。　〔93〕 克：凌犯。　〔94〕 贞：卦的下面三爻，即下体，内卦。　〔95〕 悔：卦的上面三爻，即上体，外卦。　〔96〕卜五：前五种用甲骨占卜。　〔97〕 占用二：后二种用蓍草占卦。　〔98〕 衍：推演、演述。忒：变化。　〔99〕 立：设置。时人：指上述的卜者、筮者。　〔100〕 乃：你。　〔101〕 逢：大。子孙其逢：指人丁滋生，家族鼎盛。　〔102〕 内：家内之事。　〔103〕 外：对外之事。　〔104〕 静：静守无所举动。　〔105〕 作：举事。　〔106〕 旸(yáng) ：日出，指晴天。　〔107〕 燠(yù)：炎热。　〔108〕 时：是，此。　〔109〕 蕃：生长茂盛。庑：芜，丰盛。　〔110〕 一：指上述五种气象中的任何一种。极：过甚。　〔111〕 休征：美好的征兆。　〔112〕 肃：敬，这里指认真办事。　〔113〕 晢(zhé)：明智。　〔114〕 恒雨：长期下雨。　〔115〕 僭：差错无序。　〔116〕 豫：安逸。　〔117〕 省：即眚，过失。岁：指过失影响一年。　〔118〕 用：因。百谷成因岁、月、日时无易。　〔119〕 章：显，指提拔任用。　〔120〕 星：指箕星。　〔121〕 星：指毕星。　〔122〕 月之从星：月亮在空中运行，以二十八宿为坐标。箕、毕是二十八宿中的二宿。　〔123〕 考终命：老寿而终。　〔124〕 凶短折：未成年而死为凶。

〔鉴赏〕　关于本篇时代，古人认为作于周初，五四以來学者以持战国说者为多，笔者采取刘起纡先生《〈洪范〉成书时代考》之说，认为原本写于商末，自西周至战国，为传播者所增益润色，也有可能整理加工。

“洪”意为大，“范”即法，“洪范”就是大法，即治国之大法，相传是周灭殷以后的第二年箕子向周武王提出的治国之策。本文由两部分组成。第一部分，自开篇至“彝伦攸叙”，简述洪范九畴的性质与来源。其下至文终，为第二部分，先述洪范九畴名目，而后依次诠释各目，有详、有略，而重在皇极、稽疑、庶征三畴。《洪范》讲述的范围十分广泛，从哲学到政治、经济、教育，举凡与治国相关的重大问题无不论及。

《洪范》从头到尾都贯穿着“天”的观念，而且有“稽疑”这一大法专门讲说占卜定吉凶的问题，这在儒家论政治学的著作中是少见的。在《洪范》中天是一种人格神，它繁殖了下界臣民，是天把“洪范九畴”传给大禹，用以治国安民。天与人事是相互感应的：天子办事恭谨，政治清明，通达事理，就会风调雨顺，阳光明媚；相反，如果天子行为狂妄，胡作非为，贪图享受，就会经常发生洪涝、干旱之灾。总之，天是宇宙和人间的最高主宰。

《洪范》中的天的观念是时代给它打下的烙印，显示了中国早期思想的特点，因为西周时期天帝的观念仍然牢牢地统治着人们的头脑。因此，文中关于天的说法也从一个方面说明这篇著作产生的时代甚早。但是，更值得注意的是，从《洪范》我们也可以看到古人逐渐摆脱天帝观念束缚的缓慢过程。

首先，文章表明中国古人越来越重视对自然界本身的观察、研究和解释。它在开头以后就提出了五行的概念，力图用自然界中的事物及其性质和自然原因来说明自然界。五行是构成万物的物质基础和基本单位，《洪范》不仅描述了五行的特性和功用，而且提出只有顺应和利用它们的客观特性，做事才能获得成功，而鲧正是由于违背了五行之性和变化法则，才遭致治水的失败。此外，《洪范》还要求密切关注自然现象的变化的规律，其第八条大法“庶征”就指出雨、晴、暖、寒、风五种自然现象是非常重要的，它们如按照一定的规律发生，草木就会茂盛地生长，庄稼也会丰收。可见在《洪范》中人们需要注视的正在从天帝转向自然。其次，事天的祭祀活动的重要性在下降。在远古，政治上的一个信条是“国之大事祀与戎”，但是《洪范》列举的八条大政中祭祀却排列在第三位，次于农业生产和工商贸易。再次，问天和求天的占卜在决定政治行为中已经不具优先权。在“稽疑”中，《洪范》规定，君主如遇到重大疑难问题，首先要自己多加考虑，然后再同卿士商议，再后同庶民讨论，最后才问到卜筮；在整个决策过程中占卜的结果都不是惟一的决定因素，始终要将这种结果同自己的考虑，以及卿士的意见加以参照研究。而且从总体上说，在《洪范》的全部文字中占卜问神的篇幅只占小部分。人类挣脱天帝的观念经历了十分艰难的过程，《洪范》的思想演变就是这一过程的一个缩影。

《洪范》思想的又一特色是竭力加强天子的权威。它在“皇极”中提出周王应当确立至高无上的原则，臣民应当服从这些原则，要按照天子所建立的规范来要求自己，为天子办事。“三德”又规定只有天子才能给人以奖赏和惩罚。人们如果脱离时代条件来看这些主张，就会把它们当作宣扬君主专制而加以否定。然而人们要看到，西周时代实行的是分封制，各地众多诸侯国拥有相当大的独立性，周王朝的幅员极其辽阔，但是远古的政治制度不健全，交通和通讯条件又十分落后，因此中央对地方的控制非常困难。正是由于这些原因，春秋战国时期延续了数百年残酷的战争，给人民造成了无数痛苦。《洪范》要求强化周王的权力，就是以天子为天下共主，以维护天下的统一、秩序和安宁，防止国家的分裂和诸侯国之间的战争。古代中国在那样大的地域范围内、在那样长的时期内能够保持着统一的局面，同《洪范》所表述的这种政治理念的作用是分不开的。

《洪范》中最有价值的思想是在“八政”中把农业生产和工商贸易确定为最重要的两项政务，把它们当作治国的头等大事。这表现了《洪范》对民生问题的高度重视。《洪范》指出政府应当设法使人民生活幸福，在列举“五福”时它把长寿、富裕、平安而无病置于喜欢美德之前。此外，它把交通、建筑、教育等方面的事情列为治国的基本要务。与此成为对照的是，它把军事放在“八政”的最后一项，这种做法后来逐渐成为一个传统。就是说中国主要采取政治、经济、教育、行政的手段、而不是通过武力来解决各种社会问题和民族矛盾，从而避免了军国主义的倾向，因此，中华民族以爱好和平而闻名于世。