琵琶记·高堂称寿

【锦堂目】 (伯喈唱) 帘幕风柔，庭帏昼永，朝来峭寒轻透。人在高堂，一喜又还一忧。惟愿取百岁椿萱，长似他三春花柳。(合) 酌春酒，看取花下高歌，共祝眉寿。
【前腔换头】 (五娘唱) 辐輳，获配鸾俦。深惭燕尔，持杯自觉娇羞。怕难主蘋蘩，不堪侍奉箕帚。惟愿取偕老夫妻，长侍奉暮年姑舅。
(合前)
【前腔换头】(蔡父唱)还愁，白发蒙头，红英满眼，心惊去年时候。只恐时光，催人去也难留。惟愿取黄卷青灯，及早换金章紫绶。(合前)
【前腔换头】 (蔡母唱) 还忧，松竹门幽，桑榆暮景，明年知他健否安否？叹兰玉萧条，一朵桂花难茂。惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。(合前)
【醉翁子】 (伯喈唱) 回首，看瞬息乌飞兔走。(五娘唱) 喜爹妈双全，谢天相佑。(伯喈唱) 不谬，更清淡安闲，乐事如今谁更有？ (合) 相庆处，但酌酒高歌，共祝眉寿。
【前腔】 (蔡父唱) 卑陋，论做人要光前耀后。劝我儿青云，万里驰骤。(伯喈唱) 听剖，真乐在田园，何必当今公与侯？(合前)
《琵琶记》 是一部享誉海内外的南戏名著。自它问世以来，翻刻、翻印本层出不穷，并已译成多种文字流传国外。《琵琶记》 以前，南戏作品多为民间艺人、书会才人所作，一般地说，艺术上比较粗糙。以具有深厚文化修养和较高社会地位的士大夫身份参与制作南戏，高明是第一人。他在早期戏文《赵贞女蔡二郎》 的基础上进行再创作而成的《琵琶记》,标志着南戏创作在由粗到细、由低到高、由俚到文的过程中步入了艺术上比较成熟、能为雅俗共赏的新阶段，在我国戏曲发展史上具有里程碑的作用。后世传奇创作，往往以它为范本，而它也获得了 “曲祖”、“南曲之宗” 的称誉。

《琵琶记》 写博学多才的蔡伯喈新婚二月就被老父逼迫赴京应试，中状元后，又被牛丞相奉旨强招为婿。时值家乡遭逢荒年，其妻赵五娘奉养公婆，历尽艰辛。年迈双亲盼子不归，终于气饿而亡。五娘剪发买葬，而后身背琵琶一路卖唱寻夫至京。最后虽然夫妻团圆、庐墓旌表，毕竟二亲饥寒死，给蔡伯喈留下了无穷的遗恨。作品通过这一故事形象地说明了： “士子抱腹笥，起乡里，达朝廷，取爵位如拾地芥，其荣至矣，孰知为忧患之始乎？” (此为高明热衷仕进时前辈告诫之语。见赵汸《东山存稿·送高则诚归永嘉序》) 这是一部讽世之作。它揭露了封建社会自上而下的黑暗现实，但它企图以提倡封建道德作为拯救社会的良方，则表现了作者思想的局限。
此剧版本多达数十种，这里所录据最接近古本原貌的陆贻典钞本，参照钱南扬校注本。原本无出目，这里选用毛晋 《六十种曲》 本所加出目。
以上所录，前四曲为伯喈夫妇花下备酒为父母贺寿时各人表示心愿的祝颂之词。伯喈以父母已年满八旬，心中喜忧参半，故祝愿父母 (椿萱，椿堂与萱堂，谓父母) 长命百岁，有如春日之花柳充满生机； 五娘心喜嫁入蔡家 (辐輳，归聚之意，如车辐集于毂),得配佳偶，新婚之妇但恐难称妇职 (蘋蘩，水草与白蒿，喻粗劣的供物。箕帚，扫除之器),只望夫妻偕老、长侍奉暮年公婆； 蔡父却愁自己时光不多，意欲伯喈及早获取功名 (金章紫绶，金印与紫色印带，高官所用); 蔡母则忧自己年迈，只一子萧条 (兰玉，芝兰玉树，喻优秀子弟。金元好问 《题苏氏宝章》 诗： “二老风流有典刑，诸郎兰玉映阶庭。” 典出 《世说新语·言语》),亟盼早见孙枝荣秀。语不多，字字合乎人之常情，是不同人物各自心态的自然流露。后二曲写伯喈见日月行走如飞 (相传日中有三足乌，月中有兔，乌兔指代日月),更以清淡安闲、共享天伦之乐为庆，父亲促其求仕，他却强调 “真乐在田园，何必当今公与侯！” 言简意赅地点明了此剧的主旨。伯喈言此并非矫情，此前他已说明，自己苦读十载，抱经世之才，确也希图青云万里，但父母年老，不敢远游，且新娶五娘德容兼宜、夫妻和顺，故只求 “岁岁年年人长在，父母共夫妻相劝酬”,“功名富贵，付之天也”。伯喈的思想亦合乎常情。曲中 “桑榆暮景”、“金章紫绶” 等语皆暗伏后来剧情的发展，并以全家团聚的欢乐反衬后来生离死别的悲戚。古有善下棋者曾言： “凡下第一着时，先算到三着、四着，未足为善弈也。下第一着时，不但算到三着、四着，更能算到五、六、七、八着，亦称高手矣。然而犹未足为尽善也。善弈者，必算到十数着，乃至数十百着，直到收局而后已。” (见毛声山 《绘风亭评第七才子书琵琶记·总论》) 此出 《高堂称寿》 看似无关紧要，实则带动全局，决非可有可无之文字。作者文思之缜密于此可见。