王禹偁《待漏院记》

天道不言，而品物亨、岁功成者^①，何谓也？ 四时之吏，五行之 佐^②，宣其气矣。圣人不言，而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论 道^③，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之 善相天下者，自咎、夔至房、魏^④，可数也。是不独有其德，亦皆务于勤 尔。况夙兴夜寐，以事一人，卿大夫犹然，况宰相乎！

朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。乃 若北阙向曙^⑤，东方未明，相君启行，煌煌火城。相君至止，哕哕銮 声^⑥。金门未辟，玉漏犹滴。撤盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其 有思乎？

其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之；兵革未息，何以弭 之；田畴多芜，何以辟之；贤人在野，我将进之；佞人立朝，我将斥之；六 气不和，灾眚荐至^⑦，愿避位以禳之^⑧;五刑未措，欺诈日生，请修德以 厘之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳 焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，则总百官，食万钱，非 幸也，宜也。

其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之；子女玉帛，何以致 之；车马器玩，何以取之；奸人附势，我将陟之^⑨;直士抗言，我将黜之； 三时告灾，上有忧色，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚 之。私心慆慆^⑩，假寐而坐。九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑 焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则死下狱，投远方，非 不幸也，亦宜也。

是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉， 旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。

棘寺小吏王某为文⁽¹¹⁾，请志院壁，用规于执政者。

【注释】①亨：通达，顺利。②四时之吏，五行之佐：掌管四时和五行的天神。 古时人们认为天上有掌管四时的天神，因此人间也有掌管四时的官员。③三公： 三公是辅佐国君掌握国家军政大权的最高官员，周以太师、太保、太傅为三公。六 卿：指分管朝廷政事的大臣，周代指天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋 官司寇、冬官司空。到宋代时，已没有三公、六卿之说，这里泛指朝廷大臣。④咎 (gāo)：即皋陶(yáo)，传说中舜的法官。夔(kuí)：传说中舜的大臣，掌管音乐和 教育。房、魏：指唐太宗时的名臣房玄龄和魏征。⑤北阙：古时宫殿北面的城楼， 为大臣等候朝见和上书奏事的地方。⑥哕(huì)哕：有节奏的铃声。⑦灾眚 (shěng)：灾祸。⑧禳(ráng)：祭祷除灾。⑨陟(zhì)：升迁。⑩慆 (tāo)慆：长 久，指个人私欲没完没了。(11)棘寺：即大理寺，古代掌管刑狱的最高机关。因古时 听讼断狱在棘木(酸枣树)之下，故称。宋人洪迈《容斋随笔》载：“今人称大理为 棘寺。”

【鉴赏】漏，漏刻，古代用铜壶滴漏以计时。待漏院是宰相和百官清晨 上朝时，在殿廷外等候召见、暂时休息的场所，始设置于唐宪宗元和初年。 本文作于王禹偁任大理寺判官之职时，他希望能把文章刻在待漏院的墙 壁上，目的为了告诫当权宰相要勤于国事，一心为公。

开篇设两问，由“天道不言，而品物亨、岁功成”，引出“圣人不言，而 百姓亲、万邦宁”，列举古代历史上善于辅佐天子治理百姓的贤相为例，说 明贤能的宰相应该夙兴夜寐，勤于政事。从天道到圣人，从自然到社会， 从宏观到微观，由远及近，以古论今，自问自答，步步深入，环环相扣，以 “勤”字作为全篇立论的依据。接下来，切入题目，点出待漏院，穿插宰相 入院待漏的动态、情景，绘声绘色，细腻传神。待漏之时，自然引出“思” 字，以之为线索，展开了丰富的联想。宰相多种多样，作者主要描绘了三 种类型的宰相，有一心为国，光明磊落的贤相；有一心为私，卑鄙可耻的奸 相；有窃居高位，一味明哲保身，随波逐流的庸相。作者用两种完全相同 的句式，着重对比了贤相和奸相，揣摩这两类人在待漏院等待上朝时内心 的起伏变化。认为贤相一定会“忧心忡忡”，为国为民，殚精竭虑；奸相则 “私心慆慆”，为名为利，挖空心思。通过对比，突出贤能宰相的形象，并得 出明确的结论，那就是“一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤”。对比 鲜明而强烈，是非曲直全然呈现在眼前。

清代林云铭《古文析义》卷十四评论道：“‘待漏’二字，顾名思义，全 在勤劳上，故开手以‘勤’字作主。然方其待也，一曰所勤之政，俱要此时 预先打点，故转出‘思’字。而思之中，又当知所以思之善恶，故又分出贤 相受宠、奸相受谴二大扇。以‘慎’字总收，劝诫极切。末以庸相作结，见 其胸中只有苟禄全身一番作用。其思在此，其勤亦在此，虽宏辱不加，此 辈原算不得做待漏之人矣，尤当警醒。细玩词意，似过于平正无波，但名 为记，却语语见箴，故自言规于执政，其体制不得不如此耳。”

本文结构谨严，主次分明，脉络清晰，语言朴实自然，句式变换灵活自 如，有长有短，尤其是正文部分的两段内容行文句式全同，前后反差强烈， 发人深省。