王文成公全书

一称《阳明全书》。诗文集。三十八卷。明王守仁撰，明钱德洪原编，明谢廷杰汇集。成书于明隆庆六年(1572年)。
王守仁，字伯安。生于明成化八年(1472年),卒于明嘉靖四年(1528年)。余姚(今浙江余姚县)人。因曾经结庐于绍兴会稽山阳明洞侧，所以世称阳明先生。二十七岁中进士，曾任刑部主事、兵部主事。因反刘瑾被廷杖后贬往贵州龙场，刘瑾死后升任南京右佥都御史、巡抚南赣等。有军事才能，曾率军与闽、桂、粤、赣等地的农民起义军作战，并立功，后总督两广兼巡抚。死后追封新建侯，谥号文成。
《王文成公全书》共三十八卷，基本上是按文体分卷编次。首编《语录》三卷，即《传习录》,附《朱子晚年定论》,这是王守仁在世时他的门人徐爱所辑，后由钱德洪删定的。《文录》五卷，收的都是杂文。《别录》十卷，大多是奏疏公移之类的文字。《外集》七卷，所收的是诗和杂文。《续编》六卷，是《文录》没有收入进去而遗录的文章，这其中许多是王守仁去世后搜辑而成的。最后附录七卷，包括《年谱》五卷，《世德纪》二卷，也是钱德洪和王畿等人编纂成的。
王守仁早年钻研程朱理学，旁及佛老之学。贬居龙场后，继续探讨朱熹的格物致知说，他继承发展了陆九渊的心学，创立了一套完整的主观唯心主义哲学体系。由于其学说适应了时代的需要，加之到处设帐授徒，培植后进，一时门人甚多，至明中叶后形成一很大的学派，人称“王学”,并得以与“朱学”分庭抗礼。
王守仁的著作大都见于此书，其中《传习录》和《大学问》是其哲学上的代表作，其哲学思想也散见于一些书信、杂文之中。由集中可见，王氏思想多有针对性，其反程朱之学而倡“象山之学”。以为“心即理”,事物之理、人伦之义，人心之善，皆本于心，“在物为理，处物为义，在性为善，所指而异其名，实皆吾之心也。”(《答王某》)将“心”认作是第一位的，即“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”(同上)进而创“致良知”之说，以为“良知即是天理”(《与马子华》),是人先天所具，“亘万古，塞宇宙，而无不同”(《答欧阳崇》),因而又“良知者，心之本体”,(《答顾东桥书》)。王氏不满于朱熹的“知先行后”之说，以为“行”是做某件事，而学问思辨如果是具体地在做，那么也就是行。进而，“知之真切笃实处，便是行”,故“知行合一”。这其间的区别也是有的，如果知而不能真切笃实，那可称为“妄想”,行而不能明觉精察，则是“冥行”。另一方面，王氏又从语词上进行辨析，以为虽然有知行分离的状态存在，那是因为有“私欲”在，以致忘了知行合一的“本体”,虽然古人有时也分开来称，但那是为了“补偏救弊”,“不得已”(《传习录》)。由此可见，这里说的“知行合一”实际上是一种主观上的理想。关于如何保持和复得“良知”,阳明将其和“去人欲”并称而视，只有不断去除人的功利欲念，才能更好保持人的良知，即本性，而这又是以“心”为核心发生的，“使在我无功利之心，虽钱谷兵甲、搬柴运水、何往而非实学，何事而非天理。况子史诗文之类乎？使在我尚有功利之心，则虽日谈道德仁义，也只是功利之事，况子史诗文之类乎？”(《与陆之静》)
在文学方面，王守仁不受风靡一时之复古主义潮流的影响，卓然独立。他的散文博大昌达，雄深雅健，晓畅俊爽，很见功力。他的《瘗旅文》是传诵不衰的名篇，文情并茂，真切感人，很能代表其散文风格。诗歌自然流畅、逸秀俊拔，别有特色。
王守仁的作品起初是单刻刊行，明隆庆六年(1572年)谢廷杰始刻《王文成公全书》三十八卷本，这是最早的全集本，较完备。上海商务印书馆曾在民国十八年(1929年)据以影印，中华书馆民国二十年(1931年)有铅印本。另有《阳明先生道学钞》,明万历三十七年(1609年)刻八卷本，李贽选；《王阳明先生文钞》,清康熙年刻张问达编二十卷本；《阳明先生集要》,明施邦曜评辑，清乾隆五十二年(1787年)重刻本等。诸本中以隆庆年谢本为最佳，《四库全书》著录即此本。