王夫之

湖南衡阳人。他出身于中小地主阶层的知识分子家庭。自幼随从在朝廷中讲学的父亲、叔父学习。24岁中举。他的青年时代正值明末清初，他曾极力主张“反清复明”。清朝建立后，王夫之隐居山中，著书立说，主要著作有《船山遗书》250卷之多，内容涉及哲学、教育、政治等方面。
王夫之在总结历代兴亡的经验教训的基础上，深刻地批判了唯心主义理学，发展了传统哲学的朴素唯物主义，建立了唯物主义的思想观点。他的教育观点主要有：
1.关于教育的作用。他主张人性是后天逐渐学习而养成的，而不是与生俱来的。教育对人性的形成和发展起着重要的作用，可以使人潜在的认识能力得到加强和发展，能够使人获得知识，形成道德观念；还可以除去人身上的恶习，王夫之从事物是发展运动的观点出发，称“先天之性”,“天成之”,这是指人的感觉器官和潜在的发展能力是先天所具有的，但这并不能决定一个人性的善与恶。人性的形成是“后天之性”“习成之”。人的知识才能，道德观念是通过后天的学习养成的，教育是个“继善成性”的过程，“学为成人之道”、“人之性随习迁”讲的都是这个道理。
2.关于学与思并重的学习方法。他认为人们获得知识的途径一是“学”,一是“思”,学与思的关系，两者的关系是互相结合，互相补充，互相促进的。学的时候要虚心地向先进和先觉者学习，而思的时候则不必完全遵循古人的说教，应该通过自己的深思熟虑，加以补充和发挥。学习越广博，思维越深刻，思的过程中遇到了疑难，就必须加紧学。只有在学与思之间建立起密切的关系，学习才能有进步。
3.关于行重于知的主张。他认为教育过程是“知”“行”并进的，相互作用的。客观世界可以被认识，人们在实践中不断地获取知识，而任何知识不能脱离客观事物而存在，知识是否正确只有通过实际行为的检验。他所强调的知行并进，行先知后，在教育理论上独树一帜是个突破。王夫之还指出对于知识重要的不是表面上的认识，而是要在实际行动中去求得。他把行、知作为统一的整体，明确了行与知的辩证关系，同时也指出不能以知代行，或以行代知，王夫之的唯物主义认识论的行知观，是有进步和积极意义的。
4.关于教学的原则和方法。王夫之主张学者首先要立志。志向立了，学习和研究才有明确的方向。为了实现目标而努力，日积月累，知识日渐丰富，人也就聪明起来。而且立志要专一，教学者也有为学生“正其志”的职责。他还注重学习的有序性和持之以恒，主张教育从生活中的细微小事入手，道理从粗小到精大，逐步达到大小精粗的综合统一。在因材施教的问题上，他特别强调教学者必须了解受教者，根据受教者的情况实施教育，发挥受教育者的长处、矫正偏处、王夫之强调教师对学生的严格要求，同时也强调学生对自己坚持高标准。这就是强调“自勉”,学生要有“求通之志”,保持求知的欲望和探索知识的继续性。
5.关于教师的作用和条件。王夫之重视教师在教学中的作用，称教师的任务是“正人心”。因此选择什么样的人为师，是关系整个社会的事情。在他看来教师具备的条件应是：知识丰富，道理正确，能够不断地充实自己，既是学生的严师又是良友。
王夫之在唯物主义思想基础上建立了较为完整的教育思想体系，他的观点、原则和方法对今天仍有借鉴意义。