沧浪诗话

《沧浪诗话》 一类，宋苕溪严羽仪卿著。列诗辩、诗体、诗法、诗评、诗 (考) 证，定诗宗旨，正变得失，议论痛快，识高格当。(高儒 《百川书志》)

诸家诗话，不过月旦前人，或拈警句，或拈瑕句，聊复了一段公案耳。惟沧浪先生《诗辨》、《诗体》、《诗法》、《诗评》、《诗证》五则精切简妙，不袭牙后。其《与吴景仙》一书尤集大成，真诗家金针也，故其吟卷百余章，如镜中花影，林外莺声，言有尽而意无穷，自谓参诗精子，岂虚语耶！(毛晋 《汲古阁书跋》)

昔严仪卿以禅论诗，余尝申其说焉。教外有禅，始悟律苦，诗中有律，未觉诗亡。两者先后略相同异。然大要缚律迷真，无论诗之与禅皆是病痛耳。(傅占衡《浦帆堂集》卷四 《释竺裔诗序》)

严氏以禅喻诗，旨哉！ 禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理； 诗则一悟之后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。禅必深造而后能悟； 诗虽悟后，仍须深造。自昔瑰奇之士，往往有识窥上乘，业弃半途者。(胡应麟《诗薮》 内编卷二)

宋以来， 评诗不下数十家， 皆啽呓语耳。除荆棘， 独探上乘者一人，严仪卿氏。(同上书外编卷四)

严沧浪论诗，有《诗辩》、《诗体》、《诗法》、《诗评》、《考证》等目，唐宋人论诗，至此方是卓论。其拈出“妙悟”、“兴趣”二项，从古未有人道。胡元瑞云：“宋以来评诗不下数十家， 皆啽呓语耳。 除荆棘、 独探上乘者一人： 严仪卿氏。”(许学夷 《诗源辩体》卷三五)

沧浪论诗之法有五： 一曰“体制”，二曰“格力”，予得之以论汉魏，三曰“气象”，予得之以论初唐； 四曰“兴趣”，予得之以论盛唐； 五曰“音节”，则予得之以概论唐律也。(同上)

古今论诗者，往往有绝到之语，及观其取舍，考其制作，每多与议论不合，盖其说本是据理揣摩，初未有真得也。沧浪云：“诗道惟在妙语”，又云“盛唐诸人惟在兴趣”，故于孟浩然取其妙悟，于崔颢《黄鹤楼》，称为唐人七言律第一，是其取舍相合也。又言“学者从盛唐为师，不作开元天宝以下人物”，故其诗悉出盛唐，而乐府、歌行又似太白，是其制作相合也。故古今论诗者，不得不以沧浪为第一。(同上)

沧浪论诗独为诣极者，匪直识见超越，学力精深，亦由晚唐、宋人变乱斯极，鉴戒大备耳。正犹《孟子》一书发愤于战国也。(同上)

目翳者别见空华，热病者旁指鬼物，严羽之论诗，亦其翳热之病耳。(钱谦益 《唐诗英华序》)

沧浪论唐虽归宗李、杜，乃其禅喻，谓“诗有别才，非关书也； 诗有别趣，非关理也”，亦是王孟家数，与李杜之海涵地负无与。(黄宗羲 《南雷文定》 前集卷一 《张心友诗序》)

严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。(王士禛《带经堂诗话》卷三)

严仪卿所谓如镜中花，如水中月……皆以禅理喻诗，《内典》所云不即不离，不粘不脱； 曹洞宗所云参活句是也。(王士禛《师友诗传录》)

此道关才关识，才识又生于学，而严沧浪以为诗有别才非关学也，此真瞽说以欺诳天下后生，归于白战打油钉铰而已。(黄道周 《漳浦集》卷二三 《书双荷庵诗后》)

禅深微，诗粗浅，严氏以深微者譬粗浅，既已颠倒； 而所引临济、曹洞等语，全无本据，亦何为哉？ (吴乔《答万季野诗问》)

严仪卿有“诗有别才，非关学也。”之说，谓神明妙悟不专学问，非教人废学也。(沈德潜《说诗晬语》)

大旨取盛唐为宗，主于妙语，故以如空中音，如象中色，如镜中花，如水中月，如羚羊挂角，无迹可寻，为诗家之极则。明胡应麟比之达摩西来，独辟禅宗，而冯班作《严氏纠缪》一卷，至诋为呓语，要其时，宋代之诗竟涉论宗，又四灵之派方盛，世皆以晚唐相高，故为此一家之言，以救一时之弊。后人辗转承流，渐至于浮光掠影，初非羽之所及知。誉者太过，毁者亦太过也。(《四库全书总目》)

《沧浪诗话》，考《读书敏求记》云是二卷，并驳其论禅，论骚之误。今毛氏镌本合为一卷矣。(何文焕 《历代诗话考索》)

严氏虽知以识为主，犹病识量不足，僻见未化，名为学盛唐，准李杜，实则偏嗜王孟冲淡空灵一派，故论诗唯在兴趣，于古人通讽谕，尽忠孝，因美刺、寓劝惩之本意全不理会。(许印芳《沧浪诗话跋》)

(沧浪) 以浅人作深语，艰深文固陋。(陈衍《石遗室诗话》卷一○)