《李凭箜篌引》 - 李贺 - 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇

状景如画，自其所长。……至“教神妪”，忽入鬼语。(高棅《唐诗品汇》卷三十五引刘辰翁语)

【诗例】

李凭箜篌引

李贺

吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。

江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

【解析】

“状景如画”、“忽入鬼语”，标示出李贺《李凭箜篌引》的艺术技巧。其意义是：第一，以如画的景象来表现无形的音乐，重点是表现音乐的效果。第二，在一系列画面中，穿插进了奇特的神话画面。

诗中描写李凭演奏箜篌，当音乐激越高亢时，使空山流云为之凝止，使昆山美玉为之迸裂，复使天惊石破，使秋雨从天破之处滂沱而下。当音乐悲伤、欢快时，使湘娥为之泪洒斑竹，使芙蓉为之泣下露珠，复使凤凰为之鸣，使香兰为之笑。当音乐进入高潮时，如梦寐中，如痴如醉中，仿佛李凭不是在人间的长安演奏，而是在天上的神山，正把这绝艺向善箜篌的神妪传授。刹那间，这出神入化的音乐，竟使衰老之鱼、枯瘦之蛟，也跳跃起舞在波谷浪头。

诗人用一幅幅如画的景象，来表现全幅乐章的魅力。这些景象，或为自然意象，或为神话意象，即使是神话意象，也是人间化了的，如同人类，也有悲泣欢笑。故谓之状景如画，即如在眼前。而切入“梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞”，则是诗人的匪夷所思，而非常人的想象所及，故谓之忽入鬼语。“鬼语”者，“长吉鬼才之词耳” (严羽 《沧浪诗话》)。杜牧《李长吉歌诗序》之“时花美女，不足为其色也”及“牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”二语，正可以用来评这首诗。

中唐诗中，韩愈《听颖师弹琴》、白居易《琵琶行》、李贺《李凭箜篌引》，都是描写唐代音乐的著名诗篇。在艺术上，这三篇诗的相同点，是以形象的描写来表现无形的音乐。其不同点在于，韩诗着重表现的是音乐的旋律，白诗着重表现的是音乐的旋律与音质，而李诗着重表现的则是音乐的效果、艺术感染力。同时，韩、白两诗都是以自然意象、人事意象来表现音乐世界，而李诗则更以神话意象来表现音乐世界；韩、白两诗描写音乐，调动读者由现实经验而来的联想居多，而李诗描写音乐，则调动读者由神话传说而来的想象居多。