汪元量《洞仙歌》

汪元量《洞仙歌》汪元量

汪元量

毗陵赵府，兵后僧多占作佛屋^①。

西园春暮。乱山迷行路。风卷残花堕红雨^②。念旧巢燕子，飞傍谁家，斜阳外，长笛一声今古。繁华流水去。舞歇歌沉，忍见遗钿种香土^③。渐橘树方生，桑枝才长，都付与、沙门为主^④。便关防、不放贵游来^⑤，又突兀梯空，梵王宫宇^⑥。

注释 ①毗陵：古地名。本春秋时吴季札封地延陵邑。西汉置县，治所在今江苏省常州市。②红雨：比喻谢落的桃花。③钿：用金翠珠宝等制成的花朵形的首饰。④沙门：原为古印度各教派出家修道者的通称，佛教盛行后，专指依照戒律出家修道的男性僧侣。⑤关防：防守严密。贵游：指无官职的王公贵族。亦泛指显贵者。⑥梵王宫宇：本指大梵天王的宫殿，后泛指佛寺。

崇山萧寺图 【清】 邹喆 江苏南通博物馆藏

鉴赏 孔凡礼辑校《增订湖山类稿》卷五载：“据‘兵后’云云，此词当作于至元十三年(1276)赴燕途中。”这一年，蒙军兵陷临安，词人随三宫赴燕，此词当是途经常州所作。史载常州之役甚烈，毗陵破坏严重。元朝崇信佛教，定是要霸占南宋豪门贵族府邸作为佛庙，此词可窥一斑。赵府花园并无确考，当是毗陵占尽天时地利的豪门大宅。本词写出了词人走进赵府西园后悄然离开的所见所感，看似记游，实则亡国之音。

词人原本是要去凭吊赵府的，“春暮”点明所去季节。可是，去的路途却杂草丛生，可见经历了仓促巨变，这儿已然少有行人，败落的景象不点自明。“风卷残花堕红雨”，“红雨”所本唐李贺《将进酒》诗句“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨”，形容暮春时分春残花落的景象。暮春之景原本苍郁，可是在一个亡国人看来，却是满目的凄凉。待及走进赵府大门，触目物是人非，连原本恋旧巢的燕子，此刻也不知飞往哪里去了。这与刘禹锡的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”同一机杼，贵族宅邸历经沧桑，连燕子也不再留恋了，令人感慨万千。突然，几声清彻的笛声传入词人的耳际，词人蓦然想起与自己有着相同身世的向秀。三国时向秀，在嵇康被杀后，为容迹于世入京出仕，日暮时分途经故友嵇康、吕安旧庐，闻邻人吹笛，“感音而叹”，而作《思旧赋》，写出了波谲云诡的政治风云变幻中文人痛苦、彷徨甚至绝望的心理。“长笛一声今古”含蓄深曲地写出了词人悲不胜悲却又极力克制的情绪，借此笛声，描写了同于向秀的不得已而为之的心境。

词人思接千古，眼前景即是勾思之物。“繁华流水去”总领下阕，歌舞升平的景象已不复存在，散落于地的遗钿已经被尘土隐埋。如今府邸里橘树再生，桑树又抽出新芽，只可惜“物是主人非”，换了僧人作主人。橘树和桑树都是有特殊涵义的树木，屈原《九章《橘颂》有言：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固南徙，更一志兮。”橘树的自然禀性是生于南国，根深蒂固，即“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”(《晏子春秋》)。桑树和梓树是古代房屋旁边常栽的树木，后以桑梓为家乡的代称。“渐”“方”“才”三个副词，有不屈而暗自增长的意思，意谓即便国将不国，它们仍然坚守自己的禀性，顽强地生长。词人的用意和寄托皆在于此，表明自己矢志不渝和眷念家乡的情怀。换了主人，这里防守严密，昔日王公贵族不得与近，词人等一行人只好悻悻离去。回望赵府，俨然一座空旷高邈的佛寺隐映在苍郁密林中，词人只好无可奈何地离去。

繁华逝尽本不足道，只是附着上国事沧桑变迁，便令人唏嘘不已。本词借写赵府的今非昔比，把人事沧桑的重大感触，以蕴藉之笔，闲淡说来，不露痕迹地抒写了亡国的隐痛。(龚远会)

链接 北宋东京最大的佛寺——大相国寺。其寺位于开封里城东南，前身为北齐建国寺，唐睿宗时为纪念其以相王即位而改名，并御赐“大相国寺”题额。入宋定为皇家寺庙，住持例由皇帝钦定，与东京开宝寺僧首分任左右街僧录，同为全国佛教领袖，故例由名僧出任。至道二年(996)太宗亲赐御笔匾额。按例，节日庆祝、皇帝庆寿、祈祷仪式，乃至辽使进香礼拜，御赐宰执宴席，多在此举行。相国寺寺产众多，宋初，寺分八院，占地五百四十五亩；神宗时仅本部就有六十四个禅、律院，还在寺庙周边与京城内外经营大量邸店、商肆、当铺与庄园等。相国寺是东京商业文化娱乐中心，每月初一、十五和逢八的日子都开放庙市，“伎巧百工列肆，罔不有集，四方珍异之物，悉萃其间”，供百姓交易，中庭两庑能容纳上万人。寺内有各种游艺演出，游客“倚殿柱观倡优”。游乐活动以上元赏灯最为壮观，“寺之大殿前设乐棚，诸军作乐”，“竞陈灯烛，光彩争华，直至达旦”。寺东南罗汉院辟桂籍堂，为宋代新科进士刻石题名处。大殿两廊“皆国朝名公笔迹。天圣年间，针灸学家王惟一铸造针灸教学用的铜人两尊，其一即陈列在寺内仁济殿供人观摩。靖康之变，相国寺破坏严重。入金以后，更为衰败。