《杂卦》

《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。《震》起也，《艮》止也，《损》、《益》盛衰之始也，《大畜》时也，《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也，《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也，《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也，《蛊》则饬也。《剥》烂也，《复》反也，《晋》昼也，《明夷》诛也，《井》通而《困》相遇也。《咸》速也，《恒》久也，《涣》离也，《节》止也，《解》缓也，《蹇》难也。《睽》外也。《家人》内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》众也，《同人》亲也。《革》去故也，《鼎》取新也。《小过》过也，《中孚》信也，《丰》多故也，亲寡《旅》也，《离》上而《坎》下也。《小畜》寡也，《履》不处也，《需》不进也，《讼》不亲也，《大过》颠也，《姤》遇也。柔遇刚也。《渐》女归待男行也。《颐》养正也，《既济》定也。《归妹》女之终也，《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

〔注释〕　 《比》乐：比卦卦义为辅佐君主，受到任用，得到俸禄，故乐。《师》忧：“师”为军队，转义为战争，担忧战败。　 与：给予。“与”和“求”都是对民而言。　 见：通“现”，指物初生而出现于地上。　 蒙：萌发。　 按高享言，“灾”前当有一“不”字。此“不”字已误入下句“《萃》聚而《升》不来也”中。　 轻：通“劲”，意为强。　 贲：饰。无色：装饰用色彩太多，等于无色。　 兑：悦。见：通“现”，意思是为他人欣赏就能受到任用。巽：在巽卦爻辞中意为伏，这里表示隐居。　 故：事。无故：《象传》解释随卦卦义为休息。　 饬(chì)：整治。《象传》解释蛊卦为“振民育德”。　 晋：晋卦卦象是日出地上。　 明夷：明夷卦卦象是日入地中，象征贤人受罚。诛：这里意为罚。　 遇：这里意为“遏”。　 睽外：《序卦》解释睽卦言人离家在外。　 此句字序有误，当为“《旅》寡亲”。　 离上：离为火，火势向上。坎下：坎为水，水向下流。　 履：在地上行走。不处：不停在原地。　 需：这里意为驻足有所等待。　 归：女子出嫁。待男行：等待男子亲迎而行。　 决：决定。　 忧：当读为“消”。

〔鉴赏〕　《杂卦》与《彖传上》、《彖传下》、《象传上》、《象传下》、《文言》、《系辞上》、《系辞下》、《序卦》、《说卦》构成《易经》的“十翼”。《杂卦》是“十翼”的最后一篇，也是其中最简短的著作，仅以寥寥二百多字概括《易经》的全部内容，一般以一、二个字概括一卦的主旨和特点。它不依照今本《周易》六十四卦次序，而是错综交杂各卦讲说其意义，所以称为“杂卦”。此文看起来虽然“杂”，但也有规律可循。文章差不多都以二卦为一组，比较它们的卦义。文中大过卦以上并论的二卦都是对立卦，但是符号成对立形态的二卦前后排列顺序往往同今本卦序、因而也就同《序卦》相反，这大概是为了押韵的需要。全篇都用韵文，便于人们记诵卦名和卦义，这可能是它能够保存、流传下来的一个重要原因。

在解说卦名和卦义的时候，《杂卦》对于经意、《彖传》、《象传》和《序卦》各有所取，既继承了它们的思想成果，也提出了自己独有的见解。如《杂卦》说：“《渐》女归待男行也”，这个说法与《易经》相符，但是不合于《彖传》和《象传》。《彖传》释“渐”为“进”，而《象传》说为渐进，进步。《杂卦》有“《比》乐《师》忧”的名言，但是比卦有“后夫(后来者)凶”的卦辞和“比之无首(意为辅佐君主却被杀)，凶”的爻辞，这没有什么可乐的；而《彖传》、《象传》和《序卦》都认为比卦讲辅佐。师卦卦辞言“无咎”，“九二”爻辞说“在师中吉，无咎”，这却是令人高兴的；而《彖传》、《象传》和《序卦》都把“师”理解为拥有众多百姓，这也是好事。可见，“《比》乐《师》忧”都不合于经意及《彖传》、《象传》和《序卦》。《杂卦》的说法显然是为了突出两卦在意义上的对立。

《序卦》是从卦序的角度探询每一卦的意义，与此不同，《杂卦》是以相反的方式铺陈各卦卦义。它在解说六十四卦卦义的时候，这种方法似乎成了一种固定的模式，有时不顾《易经》文字的本来含义，使人产生削足适履的感觉，但是它至少具有两个重要作用：

第一，进一步深化了《周易》的思想体系。尽管相反相成是《周易》的根本观念，虽然《易经》六十四卦从符号上看都是以二个对立卦为一组排列起来的，但就对立卦的卦名和卦义而言，除了《乾》与《坤》、《泰》与《否》、《剥》与《复》、《损》与《益》、《既济》与《未济》等少数几卦以外，无论是《易经》的卦、爻辞，还是《彖传》、《象传》或《序卦》，大都没有强调它们在意义上的对立。可是在《杂卦》中，差不多所有的对立卦在意义上都是相反的，但是它们都结合在一起。《系辞上》说“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也”，《杂卦》可以说正是《周易》这一天地生成普遍法则的具体运用和生动体现。经过这样的解说，《易经》全部六十四卦不仅在符号上，而且在意义上也都成为由对立面构成的统一的系统。如果说在《序卦》中各卦之间的联系表现为承上启下的关系，那么在《杂卦》中各卦则是由一种更深刻的关系，即相反相成的关系联系在一起。这样，它就更清楚地展示了《周易》的文本、观念、逻辑、结构在相反相成的法则的基础上的完美统一。

第二，《杂卦》发展了中国古代哲学的方法论和范畴论。它在哲学上的最大特色是以对立统一的眼光观看和把握万事万物，乃至整个世界，以对立统一的法则为方法来分析和阐述事物变化的态势和范畴关系。由于《杂卦》的发明，《周易》六十四卦就成为按照对立统一的法则建立起来的范畴系统。虽然这一系统仍然十分粗略，没有严格的逻辑推导程序，但是它赋予《周易》的卦名以范畴的意义和作用，规定了范畴之间的关系。在“《比》乐《师》忧”中“比”就是政治，而“师”就是军事，根据《杂卦》，政治手段优越于军事手段，前者会造成各方协调一致、社会安宁祥和的令人高兴的结果，而后者则会带来巨大的损失，可能造成严重的祸患。同样，《革》就是改革，《鼎》就是创新，所以《杂卦》说“《革》去故也，《鼎》取新也”，这就是革故鼎新的改革观念的来源。这种哲学思想赋予中华民族以破旧立新的意识和活力，极大地促进了政治和社会习俗的除旧布新，以及艺术的内容与形式的推陈出新。