水龙吟

阳丘南逾五里，余别墅在焉。地方仅二亩，南西北皆巨沟，崖壁崭绝。下为通逵，人由其中。东垂蔽古藤，晦密尤峻。绣江远来，触巽隅刮足而北，余流复西，渐达于坤维。周览上下，岿台宛然，因取渊明语，命之曰“赋诗之台”。南偏少东尤高敞，东向为小亭，轩户始开，而长白、湖山诸峰林壑，奔跃来见，明姿晦态，与绣江相表里。复取谢灵运语，命之曰“含晖之亭”。亭之筑，实至元辛卯前重阳一日也。戏作乐府《水龙吟》一首，书于壁，以识其始，且以为老子醉后浩歌之资云

乾坤遗此方台，“赋诗”名字从吾起。十分高处，更宜着个，“含晖”亭子。无数青山，一时为我，飞来窗里。渺浮天玉雪，江流忽转，风雨在、寒藤底。尝试登临其上，把闲愁、古今都洗。长空淡淡，无言目送，飞鸿千里。看取明年，四围松菊，一番桃李。放篮舆杖屦，醒来醉往，自今朝始。

这首词是作者闲居家乡阳丘(即章丘，今属山东济南)时，为他别墅所居的大石台和其所筑的小亭取名时所作的。观其小序可知，它的主题乃是讴歌“陶公(渊明)之志”和“谢公(灵运)之趣”——也就是那一种退隐山林、与松菊为侣的“隐逸”情趣。

说起以词来咏写“陶公之志”和“谢公之趣”,其渊源可谓久远矣。它在文人词中的滥觞，可以远溯到唐代张志和的《渔父》词；而其成为一种“潮流”,则从南宋开始。如南渡之初的叶梦得，就在词中屡屡写到“念谢公，平生志，在沧洲”(《水调歌头》),“故山渐近，念渊明归意，翛然谁论”(《念奴娇》)。后来如朱敦儒、辛弃疾、陆游以及宋末元初的张炎等人，也都反复抒写过他们“隐逸”的无限乐趣。到了元代，由于政治昏暗，士大夫文人害怕并逃避现实，更其“大规模”地写作此类词篇。刘敏中就可算是其中的一个典型。他在1289至1299这十年中，因为政治上的不得意(参阅《木兰花慢》赏析),退隐故里，头脑中就越加泛起一股“出世”、“隐逸”的思想，故而所写之词，大致都离不开山林田园之乐。本首《水龙吟》即是其中之一，它作于1291年(至元辛卯)重阳前一日。

词从“赋诗台”写起。“乾坤遗此方台，‘赋诗’名字从吾起”,这起头两句就很富豪迈的气派与诙谐的情趣。据其小序可知，他别墅所居，乃在一块二亩左右的“岿台”上，它三面临沟，东蔽古藤，状似天外飞来的一块巨石。所以作者便把它形容为“乾坤”(天地也)之间被人遗忘掉的一个“方台”,又好象是老天爷特意丢弃在此的一座“飞来峰”。在这儿，刘敏中特意下了一个“遗”字，其中既包含着他对此台地势险峻与幽蔽的赞叹，又包含了他对这块胜山胜水不被人知的惋惜。唐代柳宗元曾在《永州八记》中感叹，象钴鉧潭西小丘这样的山水，若置之首都长安附近，“则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋之”。刘敏中也有这相似的联想，因而他在感发“乾坤遗此方台”的赞叹与惋惜之后，便刻意要为此台“树碑”、“扬名”。缘此接曰：“‘赋诗’名字从吾起。”意为：从此以后，这个方台就有了它的名字——“赋诗之台”;而给它取名者，即老夫我也。在这句语含谐趣的句子中，包含着双重的喜悦与自豪之感：一方面，此台本来“无名无姓”,现今却自我而始获嘉名，台若有知，当“感恩”于我也；另一方面，我获此台，可以“赋诗”,可以吟啸，我亦当引此台为“知己”也。这样，既写出了作者对于首先“发现”此台的那种“自豪”之情，又写出了他倚台而“赋诗”的隐逸乐趣，可谓行文波峭，风趣自然。底下再言“十分高处，更宜着个，‘含晖’亭子”,则其“题名”之乐，越见明显与高涨也。这里，我们还须注意一个问题：给山水亭榭取什么名字，于中很能窥见题名者的情趣。比如，柳宗元给原名“冉溪”或“染溪”的小溪易名为“愚溪”(还有“愚丘”、“愚泉”、“愚池”、“愚堂”、“愚亭”等),其间就寓有他“见辱于愚”的政治感慨(见《愚溪诗序》);而欧阳修给琅玡山酿泉亭取名为“醉翁亭”,其间又寓有他“得之心而寓之酒”的“山水之乐”在内(见《醉翁亭记》)。现今，刘敏中一则题台名为“赋诗”,二则题亭名为“含晖”,也就明白不过地表露了自己的“陶公志”与“谢公趣”——陶渊明《游斜川诗》序曰：“若夫曾城，傍无依接，独秀中皋。遥想灵山，有爱嘉名。欣对不足，率共赋诗”;谢灵运《石壁精舍还湖中作》诗曰：“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子澹忘归。”刘敏中给其台、亭取陶语谢诗以为名，其仰慕、效法陶谢的志趣就是不言而喻的了。而就在这由台而亭的描绘过程中，我们已不知不觉间随其词笔逐级登上了“十分高处”。放眼望去：“无数青山，一时为我，飞来窗里。”其境界显得既阔大，又飞动，很有些稼轩笔风。这里所说的“无数青山”,据其词序可知，乃是长白山和湖山诸峰。作者另在他赋长白山和湖山的《卜算子》中写过：“怪得朝来爽气多，浮动杯中酒”,“剑佩冠裳整顿严，欲作崔嵬起”。这和稼轩赋灵山(在今江西铅山县)的“争先见面重重，看爽气朝来三数峰。似谢家子弟，衣冠磊落；相如庭户，车骑雍容”(《沁园春》)等语，其神韵及风味都是一脉相承的。本词写群山一时“为我”而作飞动之状，就既可见其豪情健笔，又可见其怡然自得。而在“观山”之后，词人又把目光转向“览水”:“渺浮天玉雪，江流忽转，风雨在、寒藤底。”用“浮天玉雪”(“玉雪”形容水浪之莹白)来形容绣江，与上文的“青山”,正形成了鲜明的色彩对照，合成为一幅美不胜收的水彩图；歇拍的“风雨在、寒藤底”,则再次点明了词序所云的“晦密”,表示出此地的幽蔽以及他“万物皆备于我”的自满自足心境。所以从“无数青山”到“寒藤底”几句中，作者通过写景，表达了自己“物我交浃”、“怡情山水”的无限乐趣，并用优美的文学形象“补足”了开头五句中所交代的“陶公志”与“谢公趣”。

下片则具体状写他的登临、吟啸之乐。“尝试登临其上，把闲愁、古今都洗。”昔人登临，每多“闲愁”,如孟浩然《与诸子登岘山》诗云：“羊公(按指羊祜)碑字在，读罢泪沾襟”;特别于重阳登高，就更多“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”(杜牧《九日齐安登高》)之叹。但刘敏中虽同样具有这种“人事有代谢，往来成古今”的人生感触，却能以超脱的词笔加以“稀释”与“淡化”,故曰“闲愁”“都洗”,由此亦可窥见此老胸襟之豪旷。下文“长空淡淡，无言目送，飞鸿千里”,又化用嵇康“目送飞鸿，手挥五弦”的意境，写出他“神与物游”、“悠然见南山”的那种“忘情”尘世的神貌，淡而有味，枯而实膏。接着，在写足自己登临之趣以后，作者又把笔触宕开——“看取明年，四围松菊，一番桃李”,想来经过我的一番“经营”之后，明年此地的景致，定将更美和更加诱人！所以最后交代：“放篮舆(竹轿)杖屦，醒来醉往，自今朝始。”意谓：从今日起此处宜安放着竹轿与手杖、芒鞋，让我随时都可“醒来醉往”地登山游览、赋诗吟啸，好不快意！

以上我们已把本词的词意作了初步的分析。其实，细心一点的读者自可从它所咏写的“隐逸”之乐背后，尝到别一种滋味。看它用了“风雨”、“闲愁”、“长空淡淡”、“无言目送”之类的词语，尤其是结尾中点出的“醉”“醒”字面，我们不难猜出，作者心底仍是横亘着一层愁情的；不然的话，他何以要“洗愁”,何以要“无言”而沉思、举杯而烂醉？只是他在词中却又把这种愁情加以掩盖和出以“解脱”之语耳。有愁而不直言(他的“归隐”亦如方台之被“遗”一样，原是并不得意之事),有愁而借山水之乐排遣，这才是本词的真正主旨，读者千万不可被它轻轻骗过。至于它的艺术风格，一言以蔽之：近乎辛弃疾的那些“赋闲”词篇；对此，就不再赘言了。