民間故事

民間故事是一種口頭性散文體故事，有一定的情節，有的還相當曲折，一般故事性強，很吸引人。它包括神話、傳說、生活故事、寓言、民間童話、動物故事與笑話等七小類。

(1)神話

這是遠古初民的具有浪漫主義色彩的幻想性故事。最主要的有兩種：一種反映人與大自然關係的自然神話，產生較早；二是反映人與文化有關的人文神話，產生似稍後。但大都具有原始思想因素與優美的想象，表面看來似荒誕無稽，但箇中都有合乎科學真理的成分。
反映人與大自然關係的自然神話。如《二郎擔山趕太陽》,大意說：古時天上有七個太陽，一個下了山，另一個升天，輪流不歇，永照人間，天從未黑過，百姓熱的發慌。有個高身子、黑紅臉的二郎，力氣好大，眼見百姓受苦，便決心打下六個太陽，百姓聽了都很高興。當時他去捉住了第二個太陽，沒處放，第一個太陽又溜走了，他很生氣，便用大扁擔挑著兩座大山去追趕太陽。當捉住六個太陽並把它們全壓在大山下後，累的頭發昏，不知道還有幾個太陽沒捉。後來，有百姓迎上前叫他別再追趕：“就祇剩下最後一個太陽了，它躲著啼哭說，六個哥哥全給二郎壓在山下了。”百姓們把它找來，讓二郎教訓：“以後，你得早上東升，晚上西下。”那太陽聽了，以後乖乖地全照做了。
此篇反映了遠古天氣奇熱，先民難以過活，便想象出有個英雄二郎，代表他們捉掉多餘的太陽，消除奇熱並取得了勝利。這表現了先民具有征服大自然的智力與魄力，故事有遠古打獵生活的折射與原始思想的反映，其藝術想象是積極而優美的。此篇於三十多年前，由新移民河北七十四歲農民張二根移植進來，人們給予本地化而成。它與古代《山海經·大荒北經》的《夸父追日》的主題相同，但人物、情節有別，比之至今河北潮白河東岸與河南流傳的同型故事，更簡要，別具情趣。
反映人與文化有關的人文神話。如《孫悟空看管蟠桃園》 ,大意說：太上老君掌管的天上蟠桃園，獲得了大豐收。蟠桃向稱天上珍果，很難一見，過去，祇能在王母娘娘的蟠桃宴裏，才可吃到。現在既然大豐收，每天群仙擠到太上老君園前，很想摘些來吃。前來的神仙，不少是太上老君的上司，他生怕惹下禍來。不給吃吧？開罪他們；給吃吧？因失職，必招玉皇大帝治罪。為保清白，他向玉皇大帝辭了職。接著，玉皇大帝下令托塔李天王，在三天內選定繼任人。群仙聽到了這消息，個個想得到這個“肥缺” ,便紛紛向李家施展活動：有的遊說推薦；有的送禮，提要求；有的高官還願把女兒下嫁，真弄得李天王的門庭日夜不寧。玉皇大帝的小舅子雷神，性情凶暴，易翻臉，惹他不得，李天王很怕他。一天，雷神親到李宅推薦表弟豬八戒。李天王心想：豬八戒既無能，又好色，給他“肥缺”自然不合；如不給，又開罪雷神。不知怎辦？轉眼間玉帝三天限期便到，他追問其事，李天王祇好如實禀奏群仙以賄賂替別人求官的內情，玉帝聽後大怒，嚴厲處分了他們，同時批准了他推薦的唯一不行賄的公正神——孫悟空，終於委派他掌管蟠桃園。
此篇解釋公正神孫悟空獲得官位的人文神話，有古代社會官場賄賂謀官的黑暗生活的色彩，摻進了漢魏六朝以來的仙道思想，採用了“仙話”某些表現手法；同時在流傳過程中，又受到神魔小說《西遊記》中近似題材影響，故情節曲折、故事離奇、想象優美、與文化發展有些關係，別饒情趣。這是較晚出的神話，是根據六十八歲的福建移民黃尼口述記下的。

(2)傳說

這是歷史性較強的故事。它涉及的人物、事件、地點、時間，常是特定的。情節有傳奇色彩，無固定的講述模式。地方性、掌故性、風物性、民俗性較鮮明。它在《澳門民間故事》的一百三十篇故事中，佔七十一篇，可見比重之大。
如《大三巴牌坊》 ,大意說：很久以前，澳門有一間大教堂，每天有很多修女一同去那裏祈禱，不幸發生了火災，最後燒到教堂的門牌時，卻一點也沒燒壞。於是有人傳開了： “可能是耶穌保佑的。”相傳，在牌坊的地下，至今還埋藏著不少珍貴的銅幣、古董和文物哩！另有一篇《大三巴牌坊的石鷹》 ,大意說：從前，在大三巴牌坊上面接近頂端的地方，有一隻石鷹，嘴裹啣著一顆寶珠。夜裹，有個貪財的人，爬到上面去，想把它偷走，可是真不幸，他未爬到牌坊頂上便摔下，死了！這事是真是假，還沒人知道哩！
這兩篇傳說很有代表性，都是帶有解釋性與西方宗教性色彩的。相同處是說大三巴牌坊內藏著寶物，前篇說地下藏有值錢的銅幣等物，後篇說坊頂石鷹嘴裏啣著的珍珠也是寶物，都不能偷走。二者也有不同處，即前者讚美了大三巴牌坊能保存下來，全靠耶穌神佑，這滲透了基督教徒神化耶穌的思想，是受到了葡國宗教文化影響的產物。後者則較多受到中國傳統“貪財者必受懲”型民間故事的影響。總之，均能增強澳門人對地方風物的崇敬，令人對澳門有歸屬感。

(3)生活故事

這是與現實生活有較多直接聯繫的故事。按現實主義方法講述，人物、事件、情節逼近現實生活。即使是虛構的幻想性的情節，仍然是生活氣息較強的。
如《香蕉英文名稱Banana的來歷》,大意說：以前，有兩個村莊，東村和西村，村民都以種香蕉為生。西村收成很好，東村卻總是比不上。一天，有個西村人到東村去，高聲說：“你們這些人真笨，種出的香蕉又小又沒香味，是不會有人買的。”說完，大笑。東村人聽了，很生氣，便立即爬到香蕉樹上，摘了香蕉向那西村人擲去，並說：“你說我們笨，你們才笨呢！我掟(按：粵語方言詞，擲也)死你，‘笨啦拿，笨啦拿！……’”此後，“笨啦拿(Banana)”就成了香蕉的英文名字啦！
此篇題材與蕉農生活有聯繫，叙述西村人以冷語與笑聲，諷刺東村同業者種植香蕉的無能，嘲弄潑辣，出語尖刻，才激起東村人生氣，立即採取反擊手段報復。故事現實性強，表現了對同業者不友善態度的批評，也隱藏著善於種植香蕉者的一些傲氣。採用了“對比法”與“諧言法”,幽默風趣！末尾對香蕉英文名稱的發音，帶有解釋性，受到英語發音知識的影響。此故事不失為蕉農妙品。

(4)寓言

這是寓有強烈教訓性的故事。多以動物為主角，情節簡要，啟迪性強。不少同時是兒童口頭文學珍品，尤為兒童所喜愛。
如《貓和老鼠》,大意說：屋裏老鼠很多，貓知道了，走了進來，一隻又一隻地抓吃。老鼠因一直受害，鑽進牆洞不肯出來，貓也就再抓不到它們了。後來，那貓使出妙法引誘老鼠鑽出來：爬到一根木樁上吊著裝死。有一隻老鼠，伸出頭到洞外對貓說：“朋友！即使你變作皮囊，我也不會再到你面前啦！”
此篇主旨寄寓弱者必須小心，要不，必會受到強者侵害，以至於死。善於採用擬人與借喻法，這是近代作品，以老鼠為主角，有其時代局限性，但能“以小喻大”,有啟迪性，使人想到抵禦強敵應有訣竅，以含蓄見妙。

(5)民間童話

這類故事幻想性較強，主角常有傳奇式的活動。有時有動物出現，情節曲折多姿；有時也有幫助善良主人公的神仙與非凡的魔法、法寶出現；也可能出現精怪與鬼物。重在間接地反映現實生活，想象超拔優美，富浪漫主義色彩。
如《掘尾龍拜山》,大意說：從前，有個孩童，把一條小蛇帶回學堂(學校)書桌抽屜中飼養，每天用飯團餵牠。把牠養大後，便帶回家。不久，孩童病死，他媽便把小蛇趕走；可是，小蛇成了大蛇仍天天回家，拜祭已逝世的小主人。孩童他媽覺得牠常來會招來麻煩，有一天想了壞主意，準備了一把刀，在牠再來時立即上前斬斷牠的尾巴。那蛇忍痛飛騰到半空中去。本來牠可變龍升天，但因缺少尾巴，便無法做到，祇好停留在半空，常常掀起風雨，弄致天氣陰晴不定。至今清明節前後三日，天氣不好，正是這“掘(缺)尾龍”招來的。
此篇是“動物報恩型”童話。它的主旨是讚美民間健康的有恩必報的思想，是通過想象中的龍的行為來表現的。同型異式故事，在珠江三角洲很流行，台山、新會、南海、廣州均有。如廣州有《龍母誕與掘尾龍》(見王建勛主編《羊城人仙神》頁三百八十九，一九八九年中國電影出版社),還化出歇後語“掘尾龍——搞風搞雨”。篇末解釋了清明節常有風雨的起因，極饒節令民俗色彩。比之同類童話，澳門此篇更簡要。

(6)動物故事

這是以動物為主人公的故事。常通過有趣的動物活動，顯示一個有意義的主題，有時也有幻想性的情節，是特別為學前幼兒喜歡的作品。
如《馬騮的屁股為甚麼會變紅》。大意說：從前，荒村裏有個屋主，常在家中煮食，但每次煮好了飯菜，都給人偷吃了。幾天後，他發現竈臺上留下了一些猴子毛，才想到是山上頑皮猴子幹的好事。於是便想法泡製牠。他燒紅了家中竈臺上的磚塊，等待猴子再來。後來，猴子果然來偷食。當牠一坐到竈臺上燒紅了的磚塊時，忽然給反彈了起來；牠的屁股，被烤得開了花，痛的要命。猴子屁股變紅，就是這樣來的。
此篇主旨暗示：惡作劇以害人者，必受嚴懲。所解釋猴子屁股變紅的原因，非科學性的說明，但也饒有興味。採用擬人法，描寫猴子活潑、頑皮，不怕接近人，會偷吃人的食物，卻又粗心，易於上當，進入圈套而不自知，終至給烤紅屁股，均切合牠的動物性。

(7)笑話

這是較多地直接取材於現實的虛構故事。形式特別簡短，把人物、事件生活化，採取漫畫化與高度誇張相結合的表現手法。主角大多是反面人物，尖利、潑辣，有喜劇性，風格幽默諧趣，諷刺性強，是民間“笑”的文學。
如《放屁》。大意說：從前有一群人搭渡(坐船)過河，本應先付錢才可上船。船到河心，一乘客突然放了個臭屁，別人都掩鼻說： “臭！臭！”但卻無人承認放過屁。船靠岸時，船家忽然大叫： “放屁的人，沒有付錢！”接著，那放屁人高聲反駁： “我一早已付過船錢了！”此時全船人才忽然明白，剛才放屁的正是他。
此篇主旨是讚美船夫善用巧計逼使自私者不打自招。既暴露了放屁人的固執、狡猾的醜態；也讚美了船夫隨機應變的高超智慧。無特別情節，用對比法把正反人物相對照，有如匕首直刺缺德者的痛處，使其可鄙可笑的面目徹底暴露。幽默，風趣，潑辣！