榕村全集

诗文集。四十卷。清李光地撰。初刊于乾隆元年(1736年)。
李光地，字晋卿，号榕村，又号厚庵。生于明崇祯十五年(1642年),卒于清康熙五十七年(1718年)。福建安溪人。康熙九年(1670年)进士，三藩之乱时，曾派人引道清军击郑成功军，建议取台湾，官至吏部尚书兼巡抚，拜文学阁大学士。精经学、乐律、历算、音韵等。一生倡理学，为康熙时“主持正学”之中坚。奉命主编《性理精义》、《朱子全书》等。著有《榕村全集》、《榕村语录》、《周易通论》、《尚书解义》等多书，汇为《李文贞公全集》。
是书四十卷中，含文三十四卷，诗五卷，赋一卷。内有《观澜录》、《经学笔记》、《春秋大义》、《尚书句读》、《周官笔记》、《初夏录》、《尊朱要旨》、《象树拾遗》等，多为经学著作，以程朱为旨归。而诗赋无甚可读。
李光地论理学，有时含糊其辞，有模棱两可之处，言理与气之关系，以为“虽无位不得不有上下，虽无时不得不有后先”,然只有认定无上下之位，无先后之时，才“知此谓之知道，明此谓之明理”。(《尊朱要旨》)似有调停两者的意思。然而谈到知与行时，则又安排了智、仁、礼、义这样的顺序。以为“知行之序，性命之理，不可易也。”(《知行一》)这类似他所谈的“形”、“气”、“神”、“理”的关系，以为四者为一物，又最后归于“理”为至上(《经学笔记》)。进而则反对阳明之说，以为“王说之病，其源在心之即理，故其体察之也，体察夫心之妙，不体察夫理之实也。”谈心之妙，实际是崇虚，虚到了极点，便是无，因而说心本来是没有善恶之分的，这就抛弃了理的原则，也抛弃了圣人的原则。因而王阳明要遗书史，略文字，扫除记诵见闻，以为它们不属于心。但这些恰是圣人所推崇的，而谬中之谬，当然还是进一步通过唯心而实取消了善恶之分，“此则于圣门传授全失，宜乎其学大弊而不可支也。”(《初夏录》)又谈到“主敬”,“以敬举两端，居其中者，贤不肖智愚也，智仁勇也，择善固执也，至圣至诚也，皆知也、行也，反覆于知行，而始终之于敬。”(《主敬一》)又以为虽然周子言主静，程子言主敬，两者实际上却是一样的。李光地在论述中多诡辩之词，玩弄概念，却创见不多。
是书有乾隆元年本，由李光地孙李清植整理刊行。又有道光初年《榕村全书》本，由其后代李维迪、李斯洛、李治澧等人搜集整理刊行。周卿刊行于乾隆元年的《李文贞公全集》,所收篇目与《榕村全书》大致类似，似是全书的原起本。入《四库全书》。