梦天

李贺

老兔寒蟾泣天色，　　　云楼半开壁斜白。
玉轮轧露湿团光，　　　鸾珮相逢桂香陌。
黄尘清水三山下，　　　更变千年如走马。
遥望齐州九点烟，　　　一泓海水杯中泻。

这是一首类似郭璞“游仙诗”的七言古诗。作者根据神话传说，采用浪漫主义手法描绘了一个遨游太空的奇幻梦境。故题名“梦天”。
此诗想象丰富，构思奇巧，用喻新颖，气象开阔，很能显示李贺诗歌的浪漫主义特色。在高校课堂教学中，我们曾经作为一项“将旧体诗改写为新体诗”的作业，要求学生改写此诗。故对这首诗的讲解，主要讲三点，以便大家在改写中掌握诗歌的基本精神。

一、先作疑难词语诠释

着重弄清以下几个词语：
老兔寒蟾——兔与蟾(蜍),均为月亮之代称。古代神话传说中，有说月亮中的阴影，就是玉兔和蟾蜍(虾蟆之一种)。据宋人李防《太平御览》(卷九○七)引《典略》载云：“兔者，明月之精。”卷九四九，又引张衡《灵宪》曰：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。遂托身于月，是为蟾蜍。”
云楼——注家对此解释有二说：①想象中的月中楼阁。这是传统的解说，据《李长吉诗歌》三家注云：“云楼，指月宫，仙人住处。”现行注本，多数沿用此说。②云层幻化的空中楼阁。金注本、唐诗小扎等持此说。我意二说可以并存，但倾向于后一说。因为这比较接近辞面本身含意，同时也符合科学道理。
玉轮——对此，也有二说：①玉轮，即轮之美称。此指月中仙人乘坐之车。②指月亮，如玉轮之月。旧版《辞源》有“玉轮”条云：“谓月也。元稹有诗云：‘黄道玉轮巍’。”
此两说，均有依据，也可两通。但加注时注意两点，即：一是，要同全诗意境合拍，同“云楼”一词的解释取得一致。二是，解说古诗文，可以有一定灵活性，但务必有依据。据此，我认为，以第二说较妥，旧注早已作这样解释。
鸾珮——也有两说：①多数认为“鸾珮”,是雕着鸾凤的玉珮。此借指系着鸾珮的仙女(这里指月里嫦娥)。②珮，即“佩”,是系在带上的饰物，用不同形状的一串玉块组成，走路时玉块互相撞击，发出声音。鸾珮，即形容珮玉声音像鸾鸟的鸣声悦耳。我看，第二说比较牵强；第一说简明，也有理有据。
湿团光——由于对“玉轮”解说有异，对此诠释也有分歧：①多数认为“湿团光”,是指为露水浸湿了的团团月光。②认为是因为玉轮沾露，所以说“湿团光”。这里的“团光”,是指圆轮之光，非月轮之光。
黄尘清水——指陆地与海洋。也可说“桑田与沧海”。据清人王琦注云：
　　　蓬莱、方丈、瀛州三神山俱在海中。今视其下，有时变为黄尘，有时变为清水。千年之间，时复更换，而自天上视之，则犹走马之速也。
晋人葛洪《神仙传》云：
　　　麻姑谓王方平曰： “接待以来，已见东海三为桑田。”
此诗化用其意，即沧海桑田，变化频仍的意思。
齐州九点烟——齐州，即中州、中国。(见《尔雅·释地》邢昺注)。古代将中国分为九州，周遭即为大海。从天上看去，九州就如九点烟尘。

二、再作段意概括

此诗的中心内容：梦游太空(月宫)。因此，全诗可分两大段，即：
前四句为一段：从人间飞升月宫。大意是说：
一个幽冷的月夜，寒雨飘洒。突然雨停云开，云层幻成了楼阁，诗人在露水浸湿的团团月光的清晖中，升天遨游，然后进入月宫。当行进在丹桂飘香的路上，遇见了嫦娥仙女。
按照“云楼”和“玉轮”的不同诠释，也可作另一分说：
一个夜色迷濛的晚上，突然云层幻化，月中楼阁打开，在万里清辉中，诗人腾身飞进月宫，在丹桂飘香的途中，正巧同驾玉轮车、带鸾珮的仙女相逢。
后四句是第二段：从月宫(天上)俯视人间。其大意：
按着云头往下看，只见东海三为桑田，世事瞬息万变，“千年如走马”;转身下望尘寰处：辽阔的九州，宛如九点烟尘，汪洋浩渺的大海，也只似倒在杯中的一汪清水。

三、《梦天》思想价值

李贺以“游仙诗”的体制来描摹一个梦境，有何思想价值？
这里，虽然名为“游仙诗”,实际上不同于一般的正格游仙诗，它没有专门写幻想中的仙山灵域，只不过借以抒怀而已。正是所谓“托梦以诡世也”。因此，我们不应为其形式所蔽而不见它的思想价值之所在。它的主要意义，至少有两点：
第一、在时间与空间的命题上，阐明了一种朴素的辩证法。你看：
“更变千年如走马”——“千年一瞬”,时不我待；生命有限，事物无穷；时间虽无限，但时机务抓紧；时空虽有隔，但在一定条件下，可以时空对接。
“黄尘清水三山下”——点烟易消，杯水快干，即使大海仙山，也难保永驻！一切事物不仅瞬息万变，而且互相转化；宇宙是发展的，人事更是演变无穷。
“一泓海水杯中泻”——事物的近看与远观，其结果是不一样的；一切事物的大与小，是与非、善与恶，以至美与丑等等概念，都具有相对性；同时也说明，立足点的不同，所见之象也各异。相对性是普遍存在的，绝对性则寓于相对性之中。
第二、宣扬了一种人生哲理：无常
它通过“仙境忧陵陆”的典实的化用，说明了这样一个人生哲理：人事沧桑，富贵无常。你想，蓬莱仙境，尚忧“陵陆”,何况尘世！ 还不是沧桑无常吗！
它通过“遥望齐州”,又说明了一个为人之道：置身霄汉，俯视天下，一切皆小。这就是说，只要把立足点放高，视野开阔，胸襟磊落，对世事抱乐观态度，不必出世隐遁。作者所以要“梦天”,就是希望自己的政治理想(比为天上仙境)得以实现。实际上，这是以“纪梦”方式来“言志”。这可以在他的另一首《致酒行》的诗歌中找到旁证——
《致酒行》是写饮酒发牢骚的，也用了一些“穷通变化”的事例，说明人生无常。乍看，似乎挺消极，但在收尾时，却涌出一个“我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白”的千古警句。(毛泽东《浣溪沙·和柳亚子先生》一词中的名句“一唱雄鸡天下白”,就是从这里点化而来的。)这就很好地表达了作者积极要求舒展抱负的心情。

四、关于改写《梦天》的注意事项

将一首古典诗歌改写成现代新体诗，要弄清如下一些问题。
第一、务必弄懂弄通原诗。对于原诗的题旨是什么？原诗的意境怎样？原诗的技艺特色和诗歌的精华在何处？等等基本问题，如果不先弄得清清楚楚，那是无法进行改写的。即使改写了也不会成功。因此，在弄懂文字的基础上，还要学透弄通。
第二、改写是一种再创造，既要忠于原诗，又要高于原诗。这是说，在原诗的基础上敢于驰骋自己的想象，但又不使这种想象远离原诗。想象，并非胡思乱想，而是有根据地发挥。这样，就要求把原诗潜在的诗情、诗意、诗境和诗味统统发掘出来。要做到这一点，那就要掌握原诗中所提供的各种景象、物象和事象等种种有关情状、性能和特性。
第三、把握诗歌这文体的基本特征，不把一般语译当作新诗。什么叫“诗歌”,大家知道，这是不能把分行、押韵或不押韵的“分行文章”,都称之为诗歌的。它具有自己独特的表征与要求。诗歌的基本要素应当有：
①诗必须“言志”。这是说，诗必须是发之于肺腑的心声，抒发自己的强烈感情。情，是诗之生命。
②诗必须概括，即对生活的提炼和“提纯”。诗反映现实生活或非现实生活，均须经过高度的集中与纯化。即将生活中最具典型意义片断和最有表现力的事物，加以高度精炼地揭示本质。
③诗必须形象。写诗是一种形象思维活动，比其他文学样式的要求更高。诗的语言一定要十分精炼、形象、含蓄，意味隽永。要做到这一点，必须赋、比、兴诸手法综合运用。不论旧体诗或者新体诗均然。
④诗必须想象。任何文学形式的创作，都必须发挥想象力。诗歌是形象的高度集中和最富感情的文体，更需要有丰富的想象，以至于离奇的想象。在这个前提下，把情、意、景、物等因素加以融化，铸成一个高妙的艺术境界。
⑤诗还必须讲节奏。节奏，对诗歌是十分重要的，是其形式，也是它的生命。记得郭沫若曾经这样强调过。
什么叫“节奏”?简言之，就是抑、扬、顿、挫、轻重、缓急的调子。它要在语音自然节奏的基础上，由相称的诗行、相称的音步和和谐的韵律构成。
总之，诗歌，除思想内容和感情这些基本因素之外，在形式上，还应具有图画美、音乐美和建筑美。