李白《梦游天姥吟留别》，虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

李白《梦游天姥吟留别》全诗原文、翻译和赏析
 

【题解】

此诗作于天宝四载(745)李白由东鲁南游吴越之时，题一作《别东鲁诸公》。诗人以浪漫主义的手法，通过梦游，描画了梦境中惊险奇丽的景象，表现了诗人对山水名区的热烈向往，反映了诗人鄙弃尘俗、蔑视权贵、追求自由的思想和飘逸洒脱的个性。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”便是这种思想和个性的直接披露。主要艺术特色：一、构思新奇。歌颂洞天之美丽，以鞭挞唐王朝的丑恶；抒发对天姥山的向往，以显示对权贵的憎恨；为惜别而赋诗，却写访游名山，以明自己目前和今后的战斗意志，别开生面。二、想象丰富。运用比喻、对比、衬托、夸张等方法，描绘出一幅幅亦虚亦实，亦幻亦真的梦游图；奇瑰恍惚、缤纷多彩的艺术境界，寄托着强烈的主观情感，引人入胜，耐人深思。三、句式参差，音节浏亮。参用《楚辞》句法，格式错综自由，造成波澜起伏、收纵自如的气势，充分表达了诗人自由奔放的思想感情。

【全诗】

梦游天姥吟留别〔1〕 
 

海客谈瀛州，烟涛微茫信难求。〔2〕越人语天姥，云霓明灭或可睹。〔3〕天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。〔4〕天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。〔5〕我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。〔6〕湖月照我影，送我至剡溪。〔7〕谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。〔8〕脚著谢公屐，身登青云梯。〔9〕半壁见海日，空中闻天鸡。〔10〕千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。〔11〕熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。〔12〕云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。〔13〕列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。〔14〕青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。〔15〕霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。〔16〕虎鼓瑟兮鸾回车，〔17〕仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。〔18〕惟觉时之枕席，失向来之烟霞。〔19〕世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。〔20〕安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！〔21〕

【注释】

〔1〕李白离长安后，游历梁宋、齐鲁，返东鲁省亲，次年南游吴越，这是南游前告别东鲁的朋友时所作，时在开元四年。诗题一作《梦游天姥山别东鲁诸公》。天姥(mu)山，在今浙江省嵊县东，传说登山可听到天姥的歌声，故名。自晋以来，天姥山是名流隐逸之地，诗题作“梦游”，他实际尚未来到，而是根据传说和记载，驰骋丰富的想象，以“梦游”的说辞，创造了一个神仙世界，寄托自己的情怀。

〔2〕海客：航海的人。瀛州：神话传说中东海上的三仙山之一。微茫：隐约、依稀。信难求：实在难于访求。

〔3〕越：古越国，在今浙江一带。云霓明灭：指天姥山在云彩中时隐时现。〔4〕“天姥”二句：向天横，向天际横向延伸。势拔五岳，山势高出五岳；五岳为泰山、华山、嵩山、衡山、恒山。赤城，山名，在今浙江天台县北。二句写天姥山与天相连，横在天际，山势高峻超过五岳，盖过赤城。

[5]“天台”二句：天台，山名，在今天台县东北，与天姥山遥遥相对。四万八千丈，形容其高。二句写高高的天台山向东南的天姥山倾倒，好像拜倒在它脚下。

[6]“我欲”二句：镜湖，即鉴湖，在今浙江绍兴市。二句紧承上文转折，写梦中到吴越，月夜从镜湖飞过。

[7]“湖月”二句：剡(shan)溪，水名，在今浙江嵊县，是曹娥江上游。二句写梦游所经路线。以下即转入梦境描写。

[8]谢公：指南朝刘宋诗人谢灵运，曾游览天姥山，在剡溪住宿，有《登临海峤》诗：“暝投剡中宿，明登天姥岑。”渌水：清冽的水。

[9]谢公屐：谢灵运为游山特制的木屐，此屐上山时去其前齿，下山时去其后齿，见《南史》本传。青云梯：指高入云霄的山路，好像登天的石梯。

[10]“半壁”二句：半壁，陡峭的半山腰。海日，海上升起的太阳。天鸡，传说中的神鸡，《述异记》：“东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。”二句写经过天梯上到陡峭的半山腰，便看到大海初升的红日，听见天鸡在空中啼鸣。

[11]千岩万转：形容山路迂回曲折。迷花倚石：指观赏山花入迷，倚石而立。暝：日落光线昏暗，指暮色降临。

[12]“熊咆”二句：殷(yin)，多指雷声，形容声音宏大，此处用作动词，即震响之意。栗，颤动。二句写熊咆龙吟震动山谷，使深林颤栗层巅惊动。

[13]“云青青”二句：澹澹，水波摇动的样子。二句写阴云密布，仿佛要下雨，水波摇动，水气蒸腾如烟。

[14]“列缺”四句：列缺，闪电。霹雳，迅雷。洞天，道家称神仙洞府。石扉，石门。訇(hong)，巨大的响声。四句写霹雳闪电，使山峦崩塌，洞天石门轰然一声大开。

[15]“青冥”二句：青冥，青天高空。浩荡，形容无边无际。金银台，传说中神仙的居处；郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”二句描写石门大开后所见洞天中天地广阔，日月照耀，金银为台。

[16]：“霓为衣兮”二句：霓为衣，霓虹作衣服。风为马，御风而行。云之君，云中的神仙。二句写云中的神仙以霓为衣，御风而行，纷纷降临。

〔17〕鼓瑟：弹瑟；语出张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟，苍龙吹箎。”鸾：凤凰类的鸟。

〔18〕“忽魂悸”二句：魂悸，心惊。怳(huang)，同“恍”，神情不定。二句写上述梦幻使他惊心动魄，恍然醒来不禁长叹。

〔19〕“唯觉时”二句：觉时，即醒时。向来，刚才。二句写醒来才知自己还在枕席上，适才的烟霞美景都不见了。

〔20〕“世间行乐”五句：亦如此，指世间行乐也和梦游中所见美景一样都是空幻的。别君，指与东鲁诸君分别。放，放养。白鹿，传说中仙人骑白鹿。须行，要走时。后二句说暂且把白鹿放养在青崖，要走的时候就骑它去游访名山。

〔21〕摧眉折腰：低头弯腰。事：侍奉。《晋书·隐逸传》记晋陶渊明在弃官归隐前说：“吾不能为五斗米折腰向乡里小儿。”李白化用其意，表述更为有力。开心颜：精神愉快，笑逐颜开。

【赏析】

        天宝三载 (744) 李白因受权贵排挤而被放出京。两年之后，告别东鲁，南游吴越，行前作此诗，诗题一作 《别东鲁诸公》。全诗驰骋想像，助以夸张，通过梦游仙境的描绘抒发现实感慨。陈沆《诗比兴笺》 认为 “太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意”，深中肯綮。

         发端以瀛洲衬托天姥，迅速进入主题。以下先以 “连天向天横”总写天姥，接着兼用夸张对比手法，突出其“拔五岳”、“掩赤城”、压天台的磅礴气势。说天姥“拔五岳”、“掩赤城”，已嫌其夸。用“四万八千丈” 拔高天台，又让它拜倒在天姥脚下，更嫌其夸。天姥、五岳、赤城、天台，都非幻想世界的事物，而是祖国名山，有目共睹，不宜夸张失实。作者注意到这一点，所以不说天姥之高可“拔”、可 “掩”，而说其 “势” 可 “拔”、可 “掩”; 不说天台已 “倒”，而说“欲倒”。用 “势”、用 “欲” 极见匠心。更其巧妙的是： 如此描状，其根据不是亲眼所见，而是 “越人” 讲述。拈出 “越人语” 三字，便获得了夸张、渲染的极大自由； 而经过夸张、渲染的天姥又引起畅游的梦想，于是以 “我欲因之梦吴越” 一句转入奇幻莫测的梦游世界。

         自 “飞度镜湖月” 至 “空中闻天鸡” 写 “一夜” 之间的经历，行动轻灵，光景明丽。“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”，写一日游历，奇境层出，应接不暇，恍忽迷离，不觉“已暝”。自 “熊咆龙吟”至 “丘峦崩摧”，写入夜以后出现的恐怖景象，为 “洞天石扉，訇然中开” 酝酿气氛。这几句，可与 《楚辞·招魂》 “君无上天些！ 虎豹九关，啄害下人些” 共读。天界入口处，虎豹把守，很难接近。仙界入口处，熊咆龙吟，也不易闯入。“青冥浩荡不见底” 至 “仙之人兮列如麻”，写 “洞天” 中所见： “日月照耀金银台”，何等辉煌！ “虎鼓瑟兮鸾回车”，又令人惊惧。随之以 “怳惊起而长嗟” 结束梦游，回到现实。联想诗人供奉翰林的遭遇，则 “洞天” 内外种种幻象的现实根据和象征意蕴，便不难领悟。

         末段因梦而悟，归到 “留别”，以 “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” 作结，表现了绝意仕途、蔑视权贵、向往自由的反抗精神和高尚情操。

        全诗波澜迭起，夭矫离奇，不可方物。韵脚的变换与四、五、七言句式、骚体句式、散文句式的错综运用，又强化了天风海涛般的气势和自由奔放的激情。与 《蜀道难》 同为代表李白独特艺术风格的歌行体杰作。