李商隐《韩碑》

李商隐《韩碑》

李商隐

元和天子神武姿，彼何人哉轩与羲。

誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。

淮西有贼五十载，封狼生貙貙生罴。

不据山河据平地，长戈利矛日可麾。

帝得圣相相日度，贼斫不死神扶持。

腰悬相印作都统，阴负惨澹天王旗。

愬武古通作牙爪，仪曹晚郎载笔随。

行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。

入蔡缚贼献太庙，功无与让恩不訾。

帝曰“汝度功第一，汝从事愈宜为辞。”

愈拜稽首蹈且舞，“金石刻画臣能为。

古者世称大手笔，此事不系于职司。

当仁自古有不让。”言讫屡颔天子颐。

公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓。

点窜《尧典》 《舜典》字，涂改《清庙》 《生民》诗。

文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀。

表曰“臣愈昧死上”，咏神圣功书之碑。

碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭。

句奇语重喻者少，谗之天子言其私。

长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。

公之斯文若元气，先时已入人肝脾。

汤盘孔鼎有述作，今无其器存其词。

呜呼圣皇及圣相，相与烜赫流淳熙。

公之斯文不示后，曷与三五相攀追？

愿书万体诵万过，口然流沫右手胝。

传之七十有三代，以为封禅玉检明堂基。

韩碑，指韩愈所作《平淮西碑》。唐宪宗元和十二年(817)七月，宰相裴度为淮西宣慰处置使，韩愈为彰义行军司马判官书记。任用大将李愬率军讨伐叛藩吴元济。十月，李愬雪夜入蔡州，生擒吴元济，淮西平。十二月，诏令韩愈撰《平淮西碑》。碑文颂扬圣君贤相削平叛乱，维护国家统一的历史功绩。李愬不平，上诉朝廷，诏令磨平《韩碑》，命段文昌重撰勒石。义山此诗高度赞扬韩碑，认为其持论公正，强调裴度首功，是合理的。因为裴度是宰相，是主帅，运筹帏幄，作出正确的战略决策，是取得这场战争胜利的重要关键。

诗开篇四句，概述元和天子(唐宪宗)有着神圣英武的资质。宪宗继位后，除平定辖申、光、蔡三州的淮西吴元济叛乱，并先后讨平剑南、镇海、淮海、淄青等地割据势力，一时有“中兴”之说。故将他与古代的圣王轩辕氏(黄帝)、伏羲氏相比。颂扬他洗刷了玄、肃、代、德四朝因国势不振蒙受的耻辱，从此可以坐在法宫(路寝正殿)上，使中国东、南、西、北四境的外族来朝。颂恢复了统一的大业。次四句述淮西叛藩的强悍：淮西节度使辖三州二十个县。

接下来由“帝得圣相”至“功无与让”十句，特写宰相裴度功高盖世。讨伐淮西的战争从元和九年开始后，成德镇王承宗、淄青镇李师道几次上表请求赦免吴元济，宪宗不许。次年六月，李师道派刺客暗杀了主战的宰相武元衡，“又入通化坊击裴度(时任御史中丞)，伤其首，坠沟中。度氈帽厚，得不死”(《通鉴·元和十年》)。裴在武死后任宰相，请赴前线督战。当时的都统是韩弘，裴度以宰相头衔充淮西宣慰处置使，行使统帅职权，奉旨伐罪，仪卫森严，足夺叛藩之魄。“天王”指皇帝，宪宗亲往通化门检阅送行。这支队伍由李愬、韩公武、李道古、李文通作麾下战将，仪曹的员外郎带了笔墨跟随。行军司马韩愈机智勇敢，十四万战士如虎豹。“仪曹外郎”，即礼部员外郎。仪曹，魏晋以后官名，唐改称礼部郎中。裴度出征时，以礼部员外郎李宗闵等掌书记，所以说“载笔随”。终于胜利攻破蔡州，缚贼首吴元济献于太庙，功高无比。(“不訾”，不可计量，形容多)

接八句写接受诏旨，撰写碑文。“帝曰汝度功第一”，诗人这样写暗用《史记·萧相国世家》汉高祖称萧何“列侯位次，萧何第一”。次句用“从事”代称韩愈当时所充任的行军司马。何焯评云： “二语勾清平淮西功，引起作碑，是全篇关键。提明帝曰，以见碑之无私也。”韩愈叩头谢恩，手舞足蹈，接受了撰写碑文的任务。并说从古以来被看作记述朝廷大事的文章，往往不归有关部门的专职人员撰写，因此我“当仁不让”，对应该做的事决不推辞。此即韩愈《进平淮西碑表》所云： “兹事至大，不可轻以属人”之意。皇帝点头频频，表示赞许。

从“公退斋戒”以下十八句，叙韩愈受命撰写碑文和树碑的经过。他退居小阁后，斋戒沐浴，聚精会神，心不旁鹜，笔酣墨饱，挥洒自如地写起来。碑文变化当时之体书写在纸上，清晨上朝时再三跪拜，把它铺在宫殿前涂着红漆的台阶上。奏表说： “臣子韩愈冒死上言” (这是古代臣子奏事的套语)：这篇文章歌颂朝廷神圣功业，请把它镌刻在石碑上。“破体”，破除当时朝廷文告用四六文，用《尚书》、《诗经》体。接云：碑高三丈，字字大如斗；碑身由石刻的灵龟驮着，碑面还雕有盘绕着的螭龙。讲过撰碑文、树碑的经过，再写韩碑的被推倒和碑文的继续留传。诗云：文字古奥，语意深邃，能理解的人少，给人以“深文周内”而向皇帝进谗言之机，说韩愈撰文有私心。因而用百尺绳把碑拉倒，用粗砂大石磨去碑上原刻的文字，重刻新文。于是诗人由此生出感慨：韩公这篇碑文，像天地的元气，早已深入人心。如同汤盘孔鼎上原来都刻有古人著述的文字，如今盘和鼎都不存在，而铭文仍万古流传一样。“汤盘”，商汤沐浴用的铜盘，“孔鼎”，指孔子先世正考父的鼎，均有铭文。

最后八句着重从韩碑与国家中兴大业的统一着眼，再颂宪宗、裴度的功业和韩碑的不朽价值。诗人感叹地说：宪宗与裴度的声威和光辉相互映照，流传千古。韩文公这篇碑文如不传示后世，朝廷的功业怎能同三皇五帝媲美呢？诗人并表示决心：我希望把它抄写一万本，吟诵一万次，直到口角上流下唾沫，右手磨出老茧。它好比流传下来的七十三代封禅书，这块碑石可用作封禅告功的玉检和建造明堂的基石，永远传示后代。封禅是古代帝王登泰山筑坛祭天(封)，在山南梁父山上辟地(禅)所举行的最隆重的典礼。《史记·封禅书》：“古者封泰山，禅梁父七十二家。”加唐代为七十三。“玉检”，玉石制的封盖，中藏文书。“明堂”，周代天子宣明政教的地方。唐朝皇帝也曾仿造明堂。韩愈《平淮西碑铭》云： “淮蔡既平，四夷毕来；遂开明堂，坐以治之。”为此诗末句所本。

李商隐《韩碑》和韩愈《平淮西碑》一样，都密切关系着现实的政治斗争。“笔笔超拔，步步顿挫，不肯作一流易语” (纪昀语)，且多用拗调、拗句，如“帝得圣相相曰度”，“入蔡缚贼送太庙”，“愈拜稽首蹈且舞”，每句连用七个仄声字； “封狼生貙貙生罴”句，连用七个平声字，都造成高古奇峭的格调。编年体的冯浩《笺注》独将本诗列为第一篇，称： “今以其赋元和时事，煌煌巨篇，实当弁冕(居首)全集，故首登之，无嫌少通其例。”可见在李商隐诗中，这是颇具特色的作品。