朱敦儒《念奴娇》

朱敦儒《念奴娇》朱敦儒

朱敦儒

老来可喜，是历遍人间，谙知物外^①。看透虚空^②，将恨海愁山^③，一时挼碎^④。免被花迷，不为酒困，到处惺惺地^⑤。饱来觅睡，睡起逢场作戏^⑥。休说古往今来，乃翁心里^⑦，没许多般事^⑧。也不修仙不佞佛^⑨，不学栖栖孔子^⑩。懒共贤争⁽¹¹⁾，从教他笑⁽¹²⁾，如此只如此。杂剧打了⁽¹³⁾，戏衫脱与呆底⁽¹⁴⁾。

注释 ①谙知：熟悉。物外：尘俗世事之外。②虚空：指大千世界。佛教以为诸世界一切皆空无，虚无形质，空无障碍，虚与空便都是无。③恨海愁山：恨如海，愁如山。④挼(ruó)：揉搓。⑤惺惺：清醒、机警。⑥逢场作戏：本指江湖艺人随行处即临时择空场，用随带竿木，挂帷幔成台，当众演戏。禅宗语录中多指悟道在心，不拘时地。后谓随事应景，偶一为之。⑦乃翁：你父亲，此处为朱敦儒自称。⑧般事：如此之事。⑨修仙：修道成仙。佞(nìng)佛：沉迷佛教。⑩栖栖：忙碌不能安居貌，《论语《宪问》有“丘何为是栖栖者与”之句。(11)贤：宋人尊称，相当于“您”。(12)从教：任教、任听。(13)杂剧：宋人对各种歌舞、杂戏的统称，杂剧演出时先演一节由五个角色出场的小歌舞，称为艳段，再演正杂剧，内容或是一段滑稽戏，或是以大曲曲调演唱故事。打了：演完了。(14)戏衫：戏衣。呆底：痴呆不明觉者，此比喻醉心功名富贵者。底(de)，助词，犹“的”。

梦蝶图(局部) 【元】 刘贯道 美国私人藏

鉴赏 宋高宗绍兴十九年(1149)，朱敦儒致仕，不久退隐嘉禾(今浙江嘉兴)。二十五年十月六日，权相秦桧强行使朱敦儒复出，朱敦儒惧祸不敢辞，出任鸿胪少卿，不久秦桧死，同月二十三日，朱敦儒依旧致仕，再次退隐嘉禾。朱敦儒本来清誉在外，朝野皆知，曾因与主战派人士交往过密而获罪罢职隐居。此次复出虽然前后不到二十天，但人们议论纷起，批评他晚节不保，依傍权贵奸相，为人所惋惜。朱敦儒自己悔恨之心亦溢于词中，本词当作于同年十月之后。

作者早年隐居洛阳，中年南渡流离岭南，后又出仕南宋，卷入政治漩涡而罢官归隐，中途又短暂复出而被讥为“失节”，最后以75岁高龄再次归隐。这一生起伏曲折的历程，正是“历遍人间”之意。晚年归隐时崇尚清静无争，沉浸在超然“物外”的境界中，遭受岁月蹉跎磨砺的心灵终究得到恰当的安顿，正是返璞归真，回到早年的志向，“麋鹿之性，自乐闲旷，爵禄非所愿也”(《宋史《朱敦儒传》)。因而，词人才有“老来可喜”之说。上阕次三句流露出痛切悔恨之意，作者已经看透了人世红尘，其中有恨如海深、愁如山重。此恨此愁估计是针对其晚节不保之事而发。考其晚年复出的原因，周必大称“希真老而爱其子，而畏避窜逐，不敢不起，识者怜之”(《二老堂诗话》)，评价亦可谓中肯。种种乱愁纷绪，都被作者“一时挼碎”，其恨切如此，可谓直白而形象。以口语入词，亦是作者词作清丽浅近的一贯风格。次三句写作者不愿为尘俗所困，原因未必是“拼从前烂醉，被花迷著”(张先《满江红》)，或“忆当时、酒恋花迷，役损词客”(柳永《两同心》)，而可能是“七十衰翁，告老归来，放怀纵心”，“如今且，趓花迷酒困，心迹双清”(《沁园春》)。开怀心清，无拘无碍，“饥来吃饭，困来即眠”(释道原《景德传灯录》卷六)，不拘时地，放心沉睡，正是“等闲池上饮，林间醉”(《感皇恩》)的境界了。

下阕继续展开议论，写作者超然无执的心态。前人称“古往今来共一时，人生万事无不有”(唐杜甫《可叹》)，“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无”(唐白居易《放言五首》)，而作者却以父亲的口吻亲切地告诉子女，他超然于历史，不在乎功过评说，暗指晚年失节之事。作者不执念于佛老仙道，不是因为“事神徒惕虑，佞佛愧虚辞”(唐李商隐《咏怀寄秘阁旧僚二十六韵》)，而是因为修仙佞佛依然不是彻底的解脱之道，“洞天谁道在，尘寰外”(《感皇恩》)，洞天不必在尘世之外，在世界中就可以超然物外。作者也不学孔子救世济民，心怀天下，虽奔走往来，却惶惶如丧家之犬，正是“圣人栖栖忧世”(《论衡《指瑞》)。作者既不与人相争，也任由别人评论。全词以“杂剧”比喻人生作结，新奇而深刻。将“戏衫”比作人生种种诸如富贵功名之类的临时面具，将“呆底”比作那些纠缠着名利、执念着人生的不明觉者，他们被人生的戏衣所遮蔽而不自知。既然作者的人生之戏已经谢幕，就把那些虚幻浮华的东西扔给痴迷者吧！ 把本真的精神留给自己，所谓“认取自家身”(《临江仙》)是也。

本词辞浅情真，以禅理佛语、口语俚语入词，亲切而生动，呈现议论化、散文化、语录化的风格。朱敦儒以诗为词、以文为词、以议论为词，上承苏轼，下启辛弃疾，自成一家，多为后世词评家所称赞。(张伟特)

仿米山水图(局部) 【明】陈淳 故宫博物院藏

链接 宋代日渐风行的禅宗语录。禅宗语录是由亲随左右的门弟子随时笔录编集而成的禅师言论。禅宗之有语录，肇自《六祖坛经》，以后日益发展，逐渐成为禅家的一种专门文体。唐代禅宗语录为数不多，到了宋代，禅宗语录风行，出现了大量的语录，是禅宗语录的鼎盛时期。宋代最著名的语录当首推释赜藏主集的《古尊宿语录》四十八卷，该书收罗广泛，自南岳怀让以下，马祖、百丈、临济、云门、真净、佛眼、东山等四十余家唐宋禅师的语录都收录书中。后来又有释师明在此基础上著《续古尊宿语录》六卷，收录从南岳怀让到隐山璨等共七十余位禅师的语录。

禅宗“顿悟”理论对宋代哲学与文学思想的影响。禅宗的顿悟理论，不仅在中国佛教史上影响很大，对中国的哲学思想以及文学思想都产生了很大的影响。宋代的理学家朱熹，也倡导“一旦豁然贯通”的工夫，很明显就脱胎于禅宗的“一悟即至佛地”的顿悟说；陆九渊的心学思想中所提出的直接“发明本心”以达到“知”的认识论，也是源于禅宗“直指人心，见性成佛”的顿悟理论。而南宋著名的文学理论家严羽，在其《沧浪诗话》中，更将悟引入诗歌研究中，提出“妙悟”说。