有关于为政的名言名句

安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。

————《周易·系辞下》

临下以简，御众以宽，罚弗及嗣。(管理下级应采取简便的方法，治理百姓应采取宽厚的政策，惩罚罪犯不应株连他的后代。)

————《尚书·大禹谟》

上好礼，则民不敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。(襁负其子：用襁包裹着自己的孩子。襁：音qiang，包裹婴儿的布幅。)

————《论语·子路》

评析：上行而下效，为政者应切记。

陈力就列，不能者止。(陈力：贡献力量。就列：站到<官员>队伍里去。)

————《论语·季氏》

评析：孔子提出了一个重要的官员行为准则：在职在岗，奉献力量，如果自己的主张得不到采纳，或翰政昏乱，就应该辞职。谋道不谋食，绝不尸位素餐，更不为虎作伥。

举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。(提拔正直的人，把他们放在邪曲的人上面给予重用，则百姓就心服口服；如果把邪恶的人提拔上来，放在正直的人之上，那老百姓是不会服的。)

————《论语·为政》

在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。(陵：欺凌，以势压人。援：攀援，巴结。尤：埋怨。)

————《论语·中庸》

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

————《论语·子路》

评析：己不正，自私能正人？领导者只有严以律己，才能取信于民，才能治理好国家。

不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，私无寡，安无倾。

————《论语·季氏》

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐以之礼，有耻且格。(道：同“导”，引导。民免而无耻：免，免罪，避免犯罪。无耻，不懂得羞耻。格：此处解作“归服”。用法律、行政命令来引导人民，用刑法来治理百姓，人民只会被动守法，不至犯罪，但他们却不知道廉耻、是非；用道德来教导人民，用礼仪来感化他们，人民不但懂得廉耻、是非，而且能从心里归服。)

————《论语·为政》

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。(名：此处是指反映奴隶社会礼制、等级观念的“名分”。)

————《论语·子路》

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。(共：同“拱”，环抱，环绕。)

————《论语·为政》

评析：民心是国之根本。

欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。(明明德：实现美好的德政。致其知：广泛学习，获得知识。明、致均为使动用法。)

————《礼记·大学》

张而不弛，文武弗能也，弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。

————《礼记·杂记》

凡治天下，必用人情。人情者有好恶，故赏罚可用，则禁可立而治道具矣。

————《韩非子·八经》

用赏过者失民，用刑过者民不畏。

————《韩非子·饰邪》

赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。

————《韩非子·五蠹》

不赦死，不宥刑。赦死宥刑，是谓威淫，社稷将危。

————《韩非子·爱臣》

不忍则罚多宥赦，好与则赏多无功。

————《韩非子·八说》

火形严故人鲜灼，水形懦故人多溺。

————《韩非子·内储说上》

无偷赏，无赦罚。赏偷则功臣堕其业，赦罚则奸臣易为非。

————《韩非子·主道》

明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。

————《韩非子·心度》

上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。

————《韩非子·有度》

宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。(州部：州县。卒伍：指行伍。)

————《韩非子·显学》

评析：高级的文臣武将必须从基层有实际经验的人中提拔。

贤能之士进，则私门之请止。(私门之请：即通过私人关系谋求私利。)

————《韩非子·人主》

惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。(草茅：泛指杂草。禾穗：泛指庄稼。)

————《韩非子·难二》

上之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝不能理也。

————《公孙龙子》

不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。

————《荀子·富国》

计胜怒则强，怒胜计则亡。(计：计谋。怒：此处指感情。)

————《荀子·哀公》

水行者，表深，使人无陷；治民者，表乱，使人无失。

————《荀子》

王者富民；霸者富土；仅存之国富大夫；亡国富筐箧，实府库。

————《荀子·王制》

大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

————《荀子》

其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。(愿：诚实。上一：最好。)

————《荀子·王霸》

德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪——不祥莫大焉。

————《荀子·正论》

凡用赏者贵信，用罚者贵必，赏信罚必于耳目之所见闻，则所不见闻者，莫不阴化矣。

————《六韬》

不因喜而加赏，不因怒而加罚；不纵欲而劳民，不修怨而危国。

————《晏子春秋·内篇》

下无言则吾谓之暗，上无闻则吾谓之聋，聋暗，非害国家而如何也。

————《晏子春秋》

以功授官于爵，故贤者不忧。

————《商子·赏刑》

人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴亡者，农战也。(劝：奖励，鼓励。)

————《商君书》

以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。

————《吕览·上德》

公之所加，罪虽重，下无怨气；私之所加，赏虽多，士不为欢。

————《管子·禁藏》

用贤者贵诚，用刑者贵必。(执行奖励最重要的是有信用，执行惩罚最重要的是严格依法办事。)

————《管子·九守》

言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。

————《管子·大治》

观其交游，则其贤、不肖可察也。

————《管子·权修》

评析：人以群分。同声相应，同类相从。所以说，通过看一个人结交的朋友就能了解这个人。

顺民心则威令行，使民各为其所长则用备。

————《管子·牧民》

凡不可调民利者，不可以为大治。

————《管子·揆度》

凡国无法则众不知所为，无度则事无机。有法不正，有度不直，则治辟。

————《管子·版法》

治国之道，必先富民。民富则易治，民贫则难治也。

————《管子·治国》

不慕古，不留今，与时变，与俗化。

————《管子·正世》

不为爱人而枉其法，故曰法爱于人。

————《管子·七法》

治国之难在于知贤而不在自贤。(治理国家的困难在于选拔任用有才能的人，而不在于自己有才能。)

————《列子·说符》

勇者可令进斗，不可令持；坚重者可令固守，不可令凌敌。(持：扼守。坚重者：坚定稳重的人。凌敌：进攻敌人。)

————《文子·自然》

评析：使用人才必须扬长避短。

天下兼相爱则治，交相恶则乱。

————《墨子·兼爱》

仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

————《墨子·兼爱》

为之于未有，治之于未乱。

————《老子》

伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。

————《国语·晋语》

评析：解决任何事情必须抓住根本。

万民之主，不阿一人。

————《吕氏春秋》

人主有能以民为务者，则天下归之矣。

————《吕氏春秋·爱类》

凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。三者不能，国必危，身必穷。

————《吕氏春秋》

权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。

————《孟子·梁惠王上》

评析：准确地判断一件事物必须去权衡、度量；真正认识一个人，也应深入了解、考察。

贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。

————《孟子·公孙丑上》

评析：外因是条件，内因是根据。治国也如此。

贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。”(有制：有节制。阳虎：春秋时鲁国正卿季氏家的总管，曾一度操纵鲁之国政，后出亡。贤明之君一定谦恭、节俭、平易近人，从百姓手里征取赋税也有一定的节制。阳虎曾说过：“贪求财物的人，是不会讲仁爱的，而讲仁爱之心的人，也是很难发财致富的。)

————《孟子·滕文公上》

评析：为富不仁，是几千年人类社会现象的概括之一。在当时经济尚不富裕的情况下，这种概括基本上是正确的。

责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。(责难：以难事相责。闭邪：关闭邪心。敢于以施行仁政这样的难事要求君主，这才是真正的恭；敢于向君主陈述仁义，劝阻其邪念，这才是真正的敬。)

————《孟子·离娄上》

评析：恭敬，不是恭维，恭敬不是逢迎，不是唯唯诺诺。政治上诚恳地批评，这是坦荡无私，是真正的恭敬；政治上阿谀逢迎，唯唯诺诺，这是软弱，亦或是别有用心。

徒善不足以为政，徒法不能以自行。

————《孟子·离娄上》

评析：有仁爱之心，还要有严明之法。

天时不如地利，地利不如人和。……域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。(域：本指疆域，此处用作动词。)

————《孟子·公孙丑下》

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。(道：治国之道，此处指行仁政。后世指正义。畔：同“叛”，背叛。)

————《孟子·公孙丑下》

诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁词知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。(诐：音bi，偏颇，片面。淫：过分，过度的。遁：逃遁。对偏颇的言辞，应能知其片面性之所在；对于过分的大话，应明白说话人沉溺于什么；对于错误的言论，应明确指出错误之所在；对那些躲躲闪闪的话，应能想到它理屈辞穷在什么地方。错误的言辞从说话人心里产生，在政治上产生危害，进而危及各项具体工作。)

————《孟子·公孙丑上》

虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。(势：形势，时机。镃基：锄头一类的农具。)

————《孟子·公孙丑上》

评析：因时而动，因机而发，才能获得成功。

以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。(赡：足，够。)

————《孟子·公孙丑上》

为渊驱鱼者，獭也；为丛驱雀者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。

————《孟子·离娄上》

上有好者，下必有甚焉者矣。君子之风，风也；小人之德，草也，草尚之风，必偃。(尚：加。偃：音yan，倒卧。)

————《孟子·滕文公上》

得天下之道，得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。(与之聚之：给予他们，满足他们。尔：如此。)

————《孟子·离娄上》

庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？ (厨房里有肥肉，马圈里有肥马，而百姓却面有饥色，野外甚至躺着饿死的尸体，这简直就是当官的率领野兽在吃人。兽类自相残杀吞噬，人类尚且厌恶它们；身为百姓的父母官，主持政事，却不免也率兽食人，这哪里能说他是在做人民的父母官啊？)

————《孟子·梁惠王上》

评析：官员的腐败，无异于率兽食人。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然后不王者，未之有也。

————《孟子·梁惠王下》

天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。

————《淮南子》

亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。

————《淮南子·说山训》

制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。

————《战国策》

至刑无所用政，至政无所用刑。

————《孔子家语·刑政》

为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当。

————《李克书》

赏不逾时，欲民速得为善之利也；罪不迁列，欲民速睹为不善之害也。

————《司马法·天子之义》

有社稷者，不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。

————汉·韩婴《韩诗外传》

善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下。诚爱而利之，四海之内，阖若一家；不爱而利之，子或杀父，而况天下乎？(或：有人。阖：音he，合，融合。)

————汉·韩婴《韩诗外传》

为国者以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义；民贫则背善，学淫则诈。

————汉·王符《潜夫论》

治世者，若登丘矣，必先蹑其卑者，然后乃得履其高。(卑：低矮。)

————汉·王符《潜夫论》

论士必定于志行，毁誉必参于效验；不随俗而雷同，不逐声而寄论。

————汉·王符《潜夫论·交际》

政教积德，必致安泰之福；举错数失，必致危亡之祸。(错：同“措”，置放。)

————汉·王符《潜夫论》

有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。

————汉·刘向《说苑》

百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。

————汉·刘向《说苑》

不富无以为大，不予无以合亲。亲疏则害，失众则败。

————汉·刘向《说苑》

以誉为功，以毁为罪；有功者不赏，有罪者不罚；多党者进，少党者退。是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸。

————汉·刘向《说苑》

有不能治民之吏，而无不可治之民。

————汉·贾谊《新书》

民之治乱在于吏，国之安危在于政。

————汉·贾谊《新书》

人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣；不妄罚，非徒慎其刑也，罚妄行则恶不惩矣。

————汉·荀悦《申鉴》

王之得贤也，得其心也，非得其躯也。苟得其心，万里犹近；苟失其心，同衾为远。

————汉·徐干

上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。

————汉·晁错《论贵粟疏》

干将，莫邪，天下之利剑也，水断鹄雁，陆断马牛，将以补履，曾不如一钱之锥。

————汉·东方朔

欲粟者务时，欲治者因世。(时：季节。因：顺应。)

————汉·桓宽《盐铁论》

贤圣治家非一宝，富国非一道。昔管仲以权谲霸，而纪氏以强本亡。(权谲：音jue，权术，欺诈。纪氏：春秋时纪国。)

————汉·桓宽《盐铁论》

治大者，不可以烦，烦则乱；治小者，不可以怠，怠则废。

————汉·桓宽《盐铁论》

水所以载舟，亦所以覆舟。

————汉·张衡《东京赋》

蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。(蜚：同“飞”。)

————汉·司马迁《史记》

论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。(疵：音ci，挑剔。)

————汉·班固《汉书·陈汤传》

功同赏异则劳臣疑，罪均刑殊则百姓惑。

————汉·班固《汉书·冯奉世传》

马不伏枥，不可以趋道；士不素养，不可以重国。

————汉·班固《汉书·李寻传》

评析：必须重视知识重视人才。

得士者富，失士者贫。

————汉·班固《汉书·杨雄传》

安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。

————汉·班固《汉书·贾谊传》

王者以民为天，而民以食为天。(天：指根本。)

————汉·班固《汉书·郦食其传》

累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆。(累：积累。贸：变易。不肖：品行不好。)

————汉·班固《汉书·董仲舒传》

不官无功之臣，不赏不战之士；治平尚德行，有事赏功能。

————三国·曹操《论吏士行能令》

治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成。

————三国·诸葛亮

威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济，上下有节，为治之要，于斯而著矣。

————三国·诸葛亮 见《诸葛武侯集》

能用众力，则无敌于天下；能用众智，则无畏于圣人矣。

————三国·孙权

诛贵所以立威，赏贱所以劝善。

————晋·葛洪《抱朴子》

和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济。(和：调和。羹：和味的汤。济：帮助。)

————晋·陈寿《三国志》

吏多民烦，俗以之弊。(以：因为。弊：弊病。)

————晋·陈寿《三国志》

国之兴也，视民如赤子；其亡也，以民为草芥。(赤子：婴儿。)

————晋·陈寿《三国志》

非成业难，得贤难；非得贤难，用之难；非用之难，任之难。(任：信任。)

————《三国志·吴志·钟离牧传》裴松之注引《会稽典录》

承平贵孔孟，政弊侯申商。(孔孟：孔子，孟子。儒家学派的创始人，强调“仁政”。申商：申子，商鞅。法家学派的代表，主张以“法”、“术”治国。)

————南朝宋·何承天《上邪篇》

知而不言，是不忠之臣；不知而言，乃不智之臣。

————南朝梁·萧子顕《南齐书·崔偃传》

一赏不可不信也，一罚不可不明也。赏而不信，虽赏不劝；罚而不明，虽刑不禁。

————北齐·刘昼《刘子·赏罚》

不劝不禁，则善恶失理。是以明主之赏善罚恶，非为己也，以为国也。

————北齐·刘昼《刘子》

水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之本，政烦无逸乐之民。(掉：摇。葳蕤：音wei rui，草木茂盛，枝叶下垂的样子。)

————北齐·刘昼《刘子》

明赏有德，所以劝善人也。显罚有过，所以禁下奸也。

————北齐·刘昼《刘子》

入帷幄之中，参庙堂之重，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。

————北齐·颜滩《颜氏家训》

得贤之道，在于莅任；莅任之道，在于能久。(莅：临。)

————唐·房玄龄《晋书·王彪之传》

官不可以私予人，人不可以私取官。

————唐·房玄龄《晋书·陆玩传》

居上者不以至公理物，为下者必以私路期荣。(至公：最大的公心。期：希冀。)

————唐·房玄龄《晋书·袁宏传》

官省则事省，事省则人清；官烦则事烦，事烦则人浊。(省：少。烦：烦杂。)

————唐·李延寿《北史·苏绰传》

设官之道，必在用贤；安人之术，莫如善政。

————唐·魏征《隋书·樊子盖传》

善为水者，引之使平；善化人者，抚之使静。(化：教化，感化。抚：安抚。)

————唐·魏征《隋书·循吏传》

御之良者，不在烦策；政之善者，无取严刑。(御：驾御车马。策：鞭策。)

————唐·魏征《隋书·酷吏传》

不患刑之繁，而患罪之重；不患教之废，而患人之贫。

————唐·白居易 《白居易集》

为不善者不越日逾时而得其罚，则人惧而有惩焉。

————唐·柳宗元 《柳宗元集》

为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。

————唐·吴兢

好贤而不能任，能任而不能信，能信而不能终，能终而不能赏，虽有贤人，终不可多用矣。

————唐·陈子昂

若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿猜，可以兴矣。

————唐·魏征

理生于危心，乱生于肆志。(理：治理。肆志：放肆心志。国家治理得好，是由于当政者心中有危机感；国家出现动乱，是由于当政者任意妄为。)

————五代·刘昫《旧唐书·李绎传》

十羊九牧，其事难行；一国三公，适从焉在？(牧：放牧的人。焉在：在哪里。)

————五代·刘昫《旧唐书·刘子玄传》

与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。

————五代·刘昫《旧唐书·李百药传》

乐闻过则下情通，下情通则政无缺。

————宋·欧阳修等《新唐书·宋务光传》

民犹水也，壅则为渊，疏则为川。

————宋·欧阳修等《新唐书·狄仁杰列传》

无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功。

————宋·李觏《强兵集》

天下之事，未尝不败于专而成于共。

————宋·司马光 《司马温公集》

当官之法惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

————宋·吕祖谦

才者以跅驰而弃，不才者以平稳而用；正言以迂阔而废。巽言以软美而入。(跅驰：音tuo chi，放纵不羁。)

————宋·陈亮《戊申再上孝宗皇帝书》

与其位，勿夺其职；任以事，勿间以言。

————宋·陈亮《论开诚之道》

上虽好之，其人不肖，则当弹而去之；上虽恶之，其人贤，则当举而申之。

————宋·欧阳修

守廉慎才，各举清干之人；有脏污者，各举贪浊之人；好徇私者，各举请求之人；性庸暗者，各举不才之人。

————宋·欧阳修

虽有忧勤之心而不知致治之要，则心愈劳而事愈乖，虽有纳谏之明而无力行之果断，则言愈多而听愈惑。

————宋·欧阳修

为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。

————宋·程颐

事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。(恕：宽恕，原谅。)

————宋·晁沅之

功心核其真，然后授其赏；罪必核其真，然后授其刑。

————宋·司马光《资治通鉴》

民者，邦之命脉，欲寿国脉，必厚民生。

————元·脱脱《宋史·刘应龙列传》

过时而赏，与无赏同；后事而罚，与不罚同。

————明·王守仁《申明赏罚以厉人心疏》

赏及淫人，则善者不以赏为荣；罪及善者，则恶者不以罚为辱。

————明·吕坤《呻吟语》

有美意，必须有良法，乃可行；有良法，又须有良吏，乃能成。

————明·吕坤《呻吟语》

因喜用赏，赏不必当；因怒用罚，罚不必当。故王者无私喜无私怨，然后赏罚当而天下平。

————明·钱琦《钱公良测语》

为政，通下情为急。

————明·薛瑄

有所举措，不我贤愚，一因其人；有所可否，不我是非，一准于理。

————明·张居正

以功实为准，毋眩于声名，毋尽拘于资格。

————明·张居正

天地交，而后能成化育之功；上下交，而后能成和同之治。

————明·张居正

为治之本，务在安民；安民之本，在于足用，足用之本，在于勿夺时。

————明·徐光启《农政全书》

民者，邦之本；财者，民之命。伤其财，则伤其命；伤其命，则伤其本。

————明·钱琦《钱公良测语》

小仁者，大仁之贼，多赦不可以治民，溺爱不可以治家，宽纵不可以治军。

————清·曾国藩《家书》

惟用人极难，听言亦殊不易，全赖见多识广，熟思审处，方寸中有一定之权衡。

————清·曾国藩《家书》

任人则逸，独任则劳。

————清·曾国藩《书札》

凡吏治之最忌者，在不分皂白，使贤者寒心，不肖者无忌惮。若犯此症，则百病丛生，不可救药。

————清·曾国藩《家书》

天道不能有舒而无惨，王政不能有恩而无威。

————清·曾国藩《家书》

若必待富而后谋，则天下终无可成之事。

————清·曾国藩《家书》

位居高位者而常存愧不称职之心，则其过必鲜。(鲜：少。)

————清·曾国藩《家书》

人聚则强，人散则尪；人静则昌，人讼则荒。(尪：音wang，衰弱。)

————清·魏源《墨觚下》

善琴奕者不视谱，善相马者不按图，善治者不泥法。

————清·魏源《古微堂内集》

善为政者，刑先于贵，后于贱；重于贵，轻于贱；密于贵，疏于贱；决于贵，假于贱。

————清·唐甄《潜书》

养民之法：一曰务农，二曰劝工，三曰惠商，四曰恤穷。

————清·康有为《政论集》

凡治病者无定方，以能愈疾为良；治国者亦无定制，以安国乐民为善。

————清·康有为《政论集》

为国之道，先求不乱，而后求治。

————清·康有为《政论集》

国无大小，民无众寡，能修其政则强，不修其政则弱。

————清·康有为《政论集》

天下变法之事，未有全利而无弊者。

————清·康有为《政论集》

物久则废，器久则坏，法久则弊。

————清·康有为《政论集》

法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。

————清·梁启超《变法通议》

得民之劳者昌，得民之忧者康，得民之死者强。

————清·姚莹《康輶纪行》

创业难，守成难，知难不难。

————清·吴敬梓《儒林外史》

人民心力为革命成功的基础。

————孙中山

立国基础，就是万众一心。

————孙中山

人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流——此四事者，富国之大径，治国之大本也。

————孙中山

不足食胡以养民，不养民胡以立国？

————孙中山

人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。

————毛泽东《论联合政府》

任何一种东西，必须能使人民群众得到真正的利益，才是好的东西。

————毛泽东

必须善于使用干部。领导者的责任，归结起来，主要是出主意、用干部两件事。

————毛泽东

改革，是向来没有一帆风顺的。

————鲁迅《且介亭杂文》

当政不在言多，须息息从省身克己而出；当官务持大体，则事事皆民生国计所关。

————赵慎轸

行使权力是最有力地显示权力，显示权力又是最有力地巩固权力。

————柯云路《新星》

任能者责成而不劳，任己者事废而无功……故君子劳于求贤，逸于用之。(责成：督促他们办好事情。任己者：任用亲信的人。)

国家的头号敌人是暴君。在他的统治下，国家没有法律，而只有一个统治者，他把法律掌握在自己手中，因而平等也就不复存在。

————[古希腊]欧里庇得斯

宁可自由地饿死，也不做饱食的奴隶。

————《伊索寓言·狗与狼》

高位的过恶主要有四种：迟延、贪污、粗暴与易欺。

————[英]培根《论高位》

政治上的变革只有在克服了巨大的抵制之后才能实行。

————[英]斯宾塞《伦理学原理》

不讲法律，一意孤行的统治者就是暴君。

————[法]伏尔泰

占据一个你所不能胜任的职位，是最不道德的行为。

————[法]拿破仑

一切帝国皆因吞噬过多、无法消化而宣告崩溃。

————[法]拿破仑

世上没有所谓的小国。一个民族的伟大与否，不受其居民人数多少的影响，正如一个人的伟大与否，不以其高矮来衡量一样。

————[法]雨果

压迫别的民族的民族铸成它自身的锁链。

————[德]马克思、恩格斯《共产党宣言》

国家是公民的仆人，而不是公民的主人。

————[美]肯尼迪《国情咨文》

邻国之间应该像邻居一样主持公道，一个强盗，无论他是结伙抢劫还是单独作恶，他都是强盗；一个发动非正义战争的国家不过是一个大盗而已。

————[美]富兰克林

为了得到短暂的少许安全而可以放弃根本自由的人，既不配得到自由，也不配得到安全。

————[美]富兰克林《宾夕法尼亚州的历史回顾》

自由只存在于束缚之中；江河若没有堤岸，便不成其为江河。

————[美]L.金斯伯格

你可以长时间愚弄一部分人民，你可以在一段时间内愚弄全体人民，但是你不可能长时间愚弄全体人民。

————[美]林肯《就职演说》

卓有成效的政府的基础是公众的信任。

————[美]肯尼迪《国情咨文》

生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。

————[匈牙利]裴多菲《自由与爱情》