| 诗文 | 曹组《相思会》 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 释义 | 曹组《相思会》曹组《相思会》曹 组 曹 组 人无百年人，刚作千年调①。待把门关铁铸②，鬼见失笑。多愁早老。惹尽闲烦恼。我醒也，枉劳心，谩计较③。粗衣淡饭，赢取暖和饱④。住个宅儿，只要不大不小。常教洁净，不种闲花草。据见定⑤、乐平生，便是神仙了。 注释 ①千年调：词牌名。②门关：指鬼门关。③谩(màn)：莫，不要。④赢取：获得。⑤见定：佛门修行的两个要诀——正见、正定。 松下曳杖图 【宋】许道宁 鉴赏 这首词要表达的意思与曹组的《扑蝴蝶》(人生一世)相似：人生苦短。只是两词提出的应对之方有所不同。《扑蝴蝶》教人及时行乐，而这一首从容淡定，心态平和。上片从否定角度下笔，人活不过百年，多忧患多计较只是枉费辛劳。下片正面肯定清心寡欲，自得其乐的生活态度。可谓有破有立。整首词几乎用白话写来，平易有趣。 起句“百年人”与“千年调”对照，开门见山，直入主题。“门关”两句饶有民间趣味。为了延长寿命，不自量力地想把门铸牢，不被捉进鬼门关里。如此举动，连鬼见了都会哑然失笑。人无百年寿的命题再次得到强化。《扑蝴蝶》一词说“何须细推物理”，“何如对花沉醉”，也就是醒不如醉。世间事不必一一劳心计较，保持清醒只会多添忧愁烦恼。在词人看来这些烦恼都是本来可以避免的而由清醒之人自己惹上身来的“闲烦恼”。“惹”“枉”“谩”三字加强了对于清醒多虑的否定。人生本已短促，怎能再让忧愁忧患催老红颜。上片结韵干脆利落。 本词上下片界限分明，下片直截了当地提出词人所推崇的生活方式和态度。一箪食，一瓢饮，乐在其中。粗衣淡饭，只求温饱。及时行乐之“乐”仍建筑在对外物依赖的基础上，它要求尽可能多地以物质来满足自己的欲求，以期在短暂的人生中索取更多的欢乐。相形之下，只要温饱，不求奢华，只要洁净，不种花草的生活态度更看重来自内心的平和、安宁和满足，它希望达到一种不劳他求的自足的境地。粗衣淡饭，宅儿大小，不种花草几句写得尤为平和亲切。 词作最后“便是神仙了”与开篇“人无百年人”形成陡转之势，其中缘由除了前面所述的不妨沉醉，不贪多务广之外，恐怕还要到“见”与“定”中寻求。佛教的“八正道”是离邪向正，转迷启悟的修持规范，第一为“正见”，最后乃“正定”。正见即从听闻正法而得正确深切的信解，分别邪正、真妄。正见是正定的基础，正定要求系心一处，达到禅定。正见与正定合起来便是不迷而定。回头看词人前面的铺叙，都可以归结为“据见定、乐平生”。识见人生不满百的事实，自乐于粗淡的生活，以求内心的安定，便可以超脱苦短的人生，臻于仙境。(刘珺珺) 链接 宋代编辑、刻印的汉文大藏经。从南北朝到雕版印刷术发明之前，佛教经典的流通，主要以抄本形式在各大寺院和佛教徒中流传。随着五代、宋初，雕版印刷的兴起，逐渐开始出现了佛经的木刻本。宋太祖赵匡胤在开宝四年(971)命高品、张从信在益州(今四川成都)雕印第一部汉文大藏经《开宝藏》，由此开启了两宋时期大规模刻印汉文大藏经的风气。现将两宋时期重要的大藏经刊刻的情况列表于后： 附表：宋代大藏经刊刻简表
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