春题龙门秀山寺

武元衡

众香天上梵仙宫，钟磬寥寥半碧空。
清景乍开松岭月，乱流长响石楼风。
山河杳映春之外，城阙参差茂树中。
欲尽出寻那可得，三千世界本无穷。

龙门之名，源自 《尚书 ·禹贡》: “导河积石，至于龙门。”原址在今山西稷山县西北。诗中的龙门，在今河南洛阳市南郊，本名阙塞或伊阙，实有两山，西名龙门山，东名香山。两山为伊水所隔，峭壁耸立，对峙如阙。诚如宋代欧阳修指出： “山夹水东西，北直国门(洛阳),当双阙。隋炀帝初营洛阳，登邙山而望，曰： 此岂非龙门邪。世因谓之龙门。”(《送陈经秀才序》)这是它得名的由来。
由于龙门山山川明媚，风物秀丽，加以邻近都邑，从北魏以来，就成为佛教胜地，相传有龙门八寺或龙门十寺之说。至于龙门石窟和雕塑，一直完好保存到今天，成为世界驰名的艺术瑰宝。
香山寺即在龙门东山的香山上，始建于北魏熙平元年 (516)。据 《大唐传载》: “洛阳龙门香山寺上方，则天时名望春宫，则天常御石楼坐朝，文武百官执事班于外而朝焉。”反映了寺院的宏伟。著名传奇“裴度还带” 的故事，亦发生于此寺。唐宋时期的骚人墨客，更是题泳不绝。武元衡是中唐时人，这首诗即写香山寺高迥清绝的境界和诗人登临后的感受。
首两句写香山寺犹如天上的仙宫，寺中的钟磬声悠长隐约地从半天空中传向下方。“众香”: 众多的香气，晋孙绰 《天台山赋》:“法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。”《维摩经》谓佛祖住众香国。“梵仙宫”,大梵天王是佛教传说第二色界诸天第三天的主宰，因说佛寺为梵宫或梵王宫。“寥寥”,形容寂静中偶而传来隐约的声响，如唐刘长卿 《过郑山人所居》: “寂寂孤莺啼杏园，寥寥一犬吠桃源。”
“清景’两句写香山寺景色的清幽。唐宋时代龙门两山上多松林，欧阳修 《自菩提步月归广化寺》:“春岩瀑泉响，夜久山已寂。明月净松林，千峰同一色。”正好是这两句诗的发挥。而且“明月松间照，清泉石上流”,分写天空和地上的清景，本唐王维 《山居秋暝》中传诵的名句。由此可知古代诗人虽然触目会心，染翰操笔，而对某些境界的刻画，往往渊源有自。“石楼”,是香山寺中的建筑，可供游人观览和住宿。
“山河”两句写香山寺地处高峻，游者登临眺览，极目千里，四望无余。隋唐时洛阳多权贵住宅，广建园林，当时有“木妖”之称。“城阙参差茂树中’,写出了当时洛阳园林之盛。
结尾二句隐含佛教哲理，较费解。佛教宗旨本以空寂为主，如《般若波罗蜜多心经》所说，要做到“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”。但作为宗教，如果没有威仪，就不能获得大众信仰，因此佛寺庄严，金身辉煌，仅注繁密。这样的矛盾明显存在，而古代不少有识的士大夫，晚年往往信佛，其原因很可能佛教能使某些无法追求到的欲望得到抑制，同时使空虚的心灵得到寄托。这两句承上观览怡情，以为人世间美好景色不可能一一遍历，或者说人间美好的事物不能一人全部占有，因为世界之大，事物之多，本来是不能穷尽的。其中似即含有自我抑制的意思，这是诗的本意，至于有无其它寄托，则不详了。“三千世界”,即三千大千世界。佛教以须弥山为中心，以铁围山为外郭，为一小世界；一千个世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一个中千世界为一大千世界。