春感八首(其三)

金人瑞

三十年中蜡烛催，桂花开又杏花开。
至公堂上双行泪，千佛灯前一寸灰。
短短青蓑连夜织，萧萧白发满头来。
水云深处钓鱼去，谁识磻溪王佐才？

此诗选自金人瑞所作的《沉吟楼诗选》。金人瑞，原名采，字若采，又名喟，号圣叹，清长洲(一说吴县)人。据廖燕《二十七松堂集·金圣叹先生传》:“或问：‘圣叹’二字何义？先生曰：‘《论语》有两喟然叹曰，在颜渊为叹圣，在‘与点’则为圣叹，予其为点之流亚欤！”金氏取名喟，号圣叹，是以不慕仕进、深得孔子叹许的曾点自许。他原姓张，曾顶金人瑞之名应科试，故取名人瑞，人称唱经先生。他幼读诗书，颖敏绝世，才气超群，王应奎《柳南随笔》称他：“少年以诸生为游戏具，补而旋弃，弃而旋补，以故为郡县生不常。”蔡丐因《清代七百名人传·金人瑞》载：“所为诗文，腾踔奋发，熊熊有光。学使按临苏郡，爱其才气，拔置第一”。他恃才傲物，放荡不羁，诙诡怪诞，每出名教之外，人皆目之为狂生。“常踞贯华堂上，讲解经义，发声嘹亮，顾盼自雄。凡一切经史子集笺疏训诂，与夫释道内外诸典，以及稗官野史，九夷八蛮之所纪载，靡不供其齿颊。人咸以徐文长(渭)目之。”他视青紫如拾芥，但因不受八股时文羁轭，文不中程法，屡困场屋每被黜落。“笑谓人曰：‘今日可还我自由身矣！’客问‘自由身’三字出何书？曰：‘酒边多见自由身，张籍诗也。忙闲皆是自由身，司空图诗也。世间难得自由身，罗隐诗也。无荣无辱自由身，寇准诗也。三山虽好在，惜取自由身，朱子诗也。”(同上书)功名不成，遂纵酒著述，衡文评书，以《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢》为六才子书，“一时学者爱读圣叹书，几于家置一编” (王应奎 《柳南随笔》)。
顺治十八年 (1661) 发生震动江南的吴县抗粮哭庙案。起因始于县令刻忌酷贪，“典守自盗”,恰逢顺治帝驾崩，激于为苏民困的义愤，金圣叹参与了抗粮哭庙事件，草 《哭庙文》,被罗织罪名，以叛逆倡乱罪处斩。此案与金坛、镇江、无为等九案，被视为 “通海” 大案，又与前一年的江南 “奏销案”有关，此事孟森 《明清史论著集刊》和谢国桢《明末清初的学风》中均有考述，顾公燮《丹午笔记》、无名氏 《辛丑纪闻》、《哭庙异闻》有详载。如把此事仅视为清廷对闹事文人的镇压则失之皮相之见。根本原因在于，抗交军粮之举被清朝统治者视为阻止清兵南下，意在“通海”,即与在东南沿海的郑成功、张煌言的抗清军队遥相呼应。金圣叹临刑前作有三绝句，其中 《绝命词》云： “鼠肝虫臂久萧疏，只惜胸前几本书。虽喜唐诗略分解，庄骚马杜等何如。”另据陈登原《金圣叹诗》引日人宫原民平 《斯文杂志》上的 《滑稽诗文之话》一则故事，临刑前，金圣叹授其子雍一联： “莲(怜)子心中苦，梨(离)儿腹内酸。”又据《辛丑纪闻》: “圣叹狱中与家人书云： ‘杀头，至痛也；籍没，至惨也。而圣叹以无意得之，不亦异乎？’”一笑受刑，取义成仁。
邓之诚《清诗纪事初编》评其诗说： “人瑞之诗学杜，最见功力。乐府诸篇，皆有实际，不同于七子繁响。惜体境未纯，时杂禅语俚语。时方重元、白、陆、范之集，人瑞疾之。欲以盛唐教人，未尝自居于作者。然其合作，虽当时名家未必能及之。”这里选的《春感八首》(其三),《初编》 中误植为 《秋感》。诗前有小序： “顺治庚子正月，邵子兰雪从都门归，口述皇上见某批才子书，谕词臣 ‘此是古文高手，莫以时文眼看他’等语，家兄长文具为某道。某感而泣下，因北向叩首敬赋。”得到皇上的褒扬，使他欣喜莫名，感激涕零。看来这位墨里藏针、衰白相逼的老人(时年已53岁)并未敝屣荣辱，内心并不超脱，仍为功名利禄所累。你看他 “岁晚鬓毛浑短尽，春朝志气忽峥嵘 ” (《春感八首》其二)、“半生科目沉山外，今日长安指日边”(其四),幻想飞驰到皇上身边去做经筵、侍讲。此诗开篇宛叹 “三十年中蜡烛催”,追忆往昔屡试屡踬，淹蹇不遇，时光流逝，名业无成。“桂花开又杏花开”,指春秋两闱，以 “桂花”指秋试，杏花指春闱。又“桂花”与 “折桂”有关。晋人郄诜以贤良对策中上第，自喻为 “桂林之一枝”,事见 《晋书 ·郄诜传》,后世遂以折桂喻科举中第。此句是说自己日夜祈盼春秋之闱，以期一搏，然而春去秋来，连一名举人也未捞上。语含辛酸，情致沉郁。颔联紧承这二句而来： “至公堂上双行泪，千佛灯前一寸灰。”面对贡院中的至公堂颓然泪下，万念俱灰转而向佛门求解脱。他读尽三教之书，尝有 “自幼学佛”、“自幼受得菩萨大戒”之语，杨复吉在为其《西域风俗记》作序时曾说： “唱经堂主人以禅学入门，即以禅学为归宿。故谈禅诸文，靡不三藏贯彻。”他经常出入寺院，与缁流交接，甚而在其友韩住的贯华堂上设座召徒讲经，经名 《圣自觉三昧》,秘不示人。在他的 《沉吟楼诗选》 中，也多有与僧徒唱和之作，如五律《佛灯》中的“人响渐以定，虫于佛面飞。众窗关夜气，四壁得清辉”被袁枚评为“殊清绝”(袁枚引名为《宿野庙》,诗句亦有误)。此外，如 “今夜禅诵事何如？古寺窗棂眼最疏。半夜高僧缺银烛，一轮宝月照金书。”(《秋夜宿云法师房》)、“通夜檀香接手焚，香烟微感普门君。上天三十六麟子，挽取当时第一员”(《题大士像》)。其友徐增(而庵)在 《才子必读书》上作序，称 “圣叹性疏宕，好闲暇，水边林下是其得意之处”。这也可从诗选中的一首六言逸诗中得到印证： “黄莺曳声斜度，绿水带花顺流。大士何年化石？恰似儿女莫愁。”( 《暮春到虎丘看石观音像与门人释曾坐树阴中最久》) 这两句写得肫挚凄惋，“双行泪”与 “一寸灰”互为映发，从极度失望到最终幻灭，从而道出染禅之由。颈联二句以“短短青蓑”的“连夜织”和“萧萧白发”的“满头来”嗟叹年与时驰，自己抱青云之器而陆沉林泉之下，有时不我待的紧迫感，这在他的《辛丑感春》中也有抒发：“白发满头吾甚矣，还余几日作渔樵？”所以，发出最后两句慨叹：“水云深处钓鱼去，谁识磻溪王佐才？”万般无奈，只好效法怀才不遇的姜太公，高蹈栖遁，隐居磻溪钓鱼去了。姜太公，即吕尚，后被道教奉为神祇。据《列仙传》载，他“生而内智，预知存亡。避纣乱，隐辽东三十年。西适，隐于南山。钓于卞溪，三年不获鱼。或曰： ‘可以止矣。’尚曰：‘非尔所及也。’果得大鲤，有兵钤在腹中，乃服泽芝地衣石髓，二百年而告亡。葬之无尸，惟有玉钤六篇在棺中。”唐宋时把他列入祀典，封武成王，与孔子并列。在这里，金圣叹发出的是佗傺不偶、出世归隐的喟叹。其族兄金昌评其诗：“唱经诗不一格，总之出入四唐，渊涵彼士，而要其大致，实以老杜为归。”这首诗格调凄清，情致哀婉，摅胸中不平而深隐沉郁，或多或少可以看出杜甫和李商隐的影响。金圣叹在《愁》中有“老夫欲寄精诚去，凭仗高风达紫宸”之句。他幻想圣明之君启用他，“借问随班何处立？香炉北上是经筵。”(《春感八首》其四),但久不见征辟之音已使他心灰意冷，当传来顺治帝驾崩的哀诏时，他怎能不大失所望呢？
有关金圣叹的轶事传闻很多，孟森《心史丛刊》中有《金圣叹考》,陈登原《国史旧闻》中也有关于金圣叹的记载。传说中颇多附丽，如有的说他生于三月三日，与文昌帝君同日，称他是文曲星；有的说其母梦紫衣人抱婴儿置诸其怀，紫衣人即文昌帝君；也有的说他生前为狐，其前身为僧；或传说他为魔所凭，死后成神。《春感八首》恰恰反映了他的思想轨迹。对此，台湾学者庄练(苏同炳)撰有《金圣叹<春感八首>试释》,颇多灼见。《哭庙纪闻》中引“曾大父”之诗，赞叹金圣叹“才名千古不沉沦”。他诙诡怪诞，肆言无忌，常发危言深论，耸动视听，致使高才遭忌，终罹笔舌之祸。这是他本人的悲剧，也是封建专制制度使然。