日出入行

《日出入行》

.[唐].李白.

日出东方隈，似从地底来。

历天又入海，六龙所舍安在哉？

其始与终古不息，人非元气安能与之久裴回。

草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。

谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。 

羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波。 

鲁阳何德，驻景挥戈。

逆道违天，矫诬实多。 

吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。

 《日出入行》本是汉乐府旧题，古辞大意悲叹人生短促，幻想骑 上六龙成仙。李白别出新意，探求宇宙人生的奥秘，表现了朴素的 唯物主义天道观，成为一首情理交融的哲理诗。

         全诗分押“灰”、“然”、“歌”三韵，诗思的发展也随着转韵而不 断深化，分成三个层次。

          开端七句为第一层，诗从“日出入”说起， 太阳每天东出西入，历天运行，经久不息，人的生命有限，不能与它 共升同落的。这层诗意里，用“安在”、“安得”两个不确定词语提出 两个问题，表明诗人在思考着宇宙人生的奥秘，也引起人们的思 索。第一个问题，神话传说里有羲和，御六龙驾车载着太阳在天空 行驶。诗人对这则传说产生怀疑，他以为太阳“日出东方隈，似从 地底来。历天又入海”，他朦胧地意识到大地不是一个平面，太阳 绕着大地在转，所以说“似从地底来”。(限于科学水平，李白还不 可能认识到太阳是恒星，地球绕着太阳转动这些天体知识。)太阳 既然绕着大地不断地转动，那么，六龙住宿的地方又在哪里呢？ “六龙所舍安在哉？”诗人对神话传说里“六龙”是否存在表示怀疑。

          第二个问题，承上面的诗意，既然六龙的存在不足信，既然太阳的 运行“其始与终古不息”，那么人类怎能与它“共徘徊”，骑上六龙成 仙呢？这是针对古辞辞意，也是针对现实人生中那些追求神仙、冀 望长生的愚妄思想而发的。先否定六龙的存在，再否定骑六龙成 仙的虚妄举动，两个问题，两重思考，互有联系，层层深入。那么该 怎样来正确对待宇宙人生呢？

          中间四句为第二层，是全诗的核心。 “万物兴歇皆自然”，诗人明确指出宇宙万物的生灭、兴歇，也包括 人类的生存和死亡，都由自然规律所决定的。因此，正确的态度便 是顺应自然，按自然规律办事。百草至春而自荣，树叶至秋而自 落，四时按自然法则迭迁和嬗转，世上根本不存在某种主宰一切的 “神”，因此百草不必感谢春风，树叶不必怨恨秋气，也没有谁能挥 鞭驱策四时的变化。本层的三、四句，用问答的方式使点题的诗句 更为突出；而本层全部诗意，又正面回答了第一层所提出的问题。

         最后八句为第三层，是一、二两层诗意的深化。诗人先用两个诘问 句，对御六龙为太阳驾车的羲和投以揶揄，说他并无神力，徒有虚 名，终于“汩没于荒淫之波”。又对传说中一挥戈能令太阳停止运 行的鲁阳加以讥讽，否定了这种传说存在的可能性。这四句诗，回 应上文的“六龙所舍安在哉”和“其始与终古不息”诸句，进一步阐 明太阳顺应自然规律历天运行不息，羲和驭日、鲁阳驻景一类的传 说是不可信的。至此，诗人作出结论“逆道违天，矫诬实多”，一切 违背自然规律的举动，都是不真实的，不可信的，是一些欺骗愚弄 世人的活动。人生在世，应该顺应自然规律，拥抱宇宙天地(“囊括 大块”)，同“元气”融为一体(“与溟涬同科”)，在精神上获得俯视乾 坤的宏大气魄，达到物我交融的和谐境界。

         诗人继承了汉代王充 的“元气自然”的天道观，第一个用诗歌宣扬了元气自然论，给中唐 诗人李贺以很深的哲理启迪，李贺《昆仑使者》中的“金盘玉露自淋 漓，元气茫茫收不得”，正是这种思想的表现。李白深受老庄思想 影响，也曾求访神仙，潜心学道，受道箓于道观，但本诗却反对“逆 道违天”，反对神仙迷信，沈德潜评本诗“总见学仙之谬”(《唐诗别 裁》)，确中肯綮。可见，这首诗的主旨与李白平日的思想、行动有 矛盾，反映了李白思想的复杂性。

          本诗是一首很有艺术特色的哲理诗，体现李白诗恢宏奇诡的 艺术个性。首先，诗人承继了屈原浪漫主义表现手法，采用《天问》 体的形式，表现自己对宇宙人生思索的成果。全诗多处出现问答 句，有问有答，层层深入，前呼后应，既有助于哲理的发挥，也增加 了诗的气势。其次，说理与述事、抒情有机结合起来，于事中见理， 于情中寓理，力避抽象的说教，使这首宣扬元气自然观的哲理诗， 洋溢着诗人热爱人生的情思和勇于探索的精神。再次，全诗汲取 了乐府民歌格式自由的长处，句式从二字句到九字句，句法近乎口 语，长短句相间，错落有致，更适宜于表达奇诡的诗风。无论从飞 动的艺术想象和灵活的语言表达相契合，还是从内容与形式相配 合的角度看，本诗都达到了完美的统一。