戴叔伦《过三闾庙》

戴叔伦

沅湘流不尽，屈子怨何深！

日暮秋风起，萧萧枫树林。

这是一首怀古诗。三闾庙，即屈原祠。楚怀王时，屈原曾官至三闾大夫。诗以“三闾庙”，而未以“屈原”为题，诗面亦应切时、切地，从三闾庙着笔。

沅湘，指湖南境内的沅水和湘水，是三闾庙所在之地。屈原被放逐沅湘流域，死后，人们就在这里立祠纪念他，诗就从三闾庙前的沅水、湘水写起。诗人不去描写水的清澈以及沅湘流域风光的秀美，只强调它的滔滔不尽。又由沅湘的长流不尽，引出屈原的遗恨无穷。一句写景，一句言情，两句间呈现出一种松散的关系，不像李煜《虞美人》词“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”那样，本体在比体前出现，用问号提顿，并有明显标志比喻的词“恰似”。这种松散的关系，反而可以使读者对诗意作多角度的理解。清代诗评家黄生认为发端两句之间是倒装了的比喻关系，他说：“言屈子之怨与沅湘俱深，倒转便有味。”(《唐诗摘抄》)沈德潜则把沅湘作为时间流驶的代替物，他说：“忧愁幽思，笔端缭绕。屈子之怨，岂沅湘所能流去焉？发端妙。”(《唐诗别裁》)的确，沅、湘之水日夜奔流，既不能洗涤尽屈子之悲；而时光流逝，忠而见谤，报国无门的屈原与楚王君臣之间的悲剧更不断重演。“沅湘流不尽”一方面赋予屈原遭谗被逐，饮恨怀沙之“怨”以浩渺深沉、绵长无尽的具体形象，一方面又以沅水、湘水作为历史媒介，赋予屈原之“怨”以普遍意义。

三、四句写秋景，秋，是诗人访三闾庙之时。时值穷秋，又兼日暮，它们都暗示着一种沉重的没落情绪。一个“起”字，正如孟浩然《宿建德江》的“日暮客愁新”之“新”，耿湋《秋日》“秋风动禾黍”之“动”，表示出“物色”与“人情”的感应关系。在秋风斜照之下，枫叶低吟，枫林似血，那氛围、那意境，令人立即联想到《楚辞》中《山鬼》、《招魂》诸章，直觉得魂兮惨悴，山鬼欲来！

这个结尾也受到历代诗评家的好评。清人李锳说：“凡咏古以写景结，须与其人相肖，方有神致，否则流于宽泛矣。”(《诗法易简录》)所谓“与其人相肖”，即景物——境，与被怀念的历史人物在志节情操、艺术个性、作品风格等多方面，呈现出一致性。这种一致，又是朦胧的、若有若无的。近代诗评家俞陛云说：“后二句以秋风、枫树为灵均传哀怨之声，其传神在空际。”(《诗境浅说续编》)，他是从屈原的生平遭际、志节来理解这种一致性的。刘永济说：“末二句恍惚中如见屈原。暗用《招魂》语，使人不之觉。”《楚辞·招魂》有“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”的句子。他是从作品的角度来理解这种一致性的。角度虽不同，但是他们都肯定了这种结尾空灵的韵致。和钱起的《省试湘灵鼓瑟》“曲终人不见，江上数峰青”同属“空际传神”的神来之笔。

20字，但写三闾庙即景，而屈原生前幽愤，气后遗悲，俱涵泳其中。