戴东原言

戴东原言：明季有宋某者， 卜葬地至歙县^①深山中。日薄暮，风雨欲来，见岩下有洞，投之暂避。闻洞内人语曰：“此中有鬼，君勿入！”问：“汝何以入？”曰：“身即鬼也。”宋请一见。曰：“与君相见则阴阳气战，君必寒热小不安，不如君𦶟^②火自卫，遥作隔座谈也。”宋问：“君必有墓，何以居此？”曰：“吾神宗^③时为县令，恶仕宦者货利相攘，进取相轧，乃弃职归田；殁而祈于阎罗，勿轮回人世。遂以来生禄秩，改注阴官。不虞幽冥之中相攘相轧，亦复如此。又弃职归墓。墓居群鬼之间往来嚣杂，不胜其烦。不得已，避居于此，虽凄风苦雨，萧索难堪，较诸宦海风波、世途机阱^④则如升忉利天^⑤矣。寂历空山，都忘甲子，与鬼相隔者不知几年，与人相隔者更不知几年。自喜解脱万缘，冥心造化，不意又通人迹，明朝当即移居。‘武陵渔人’,勿再访‘桃花源’也。”语讫不复酬对，问其姓名亦不答。宋携有笔砚，因濡墨大书“鬼隐”二字于洞口而归。

——《阅微草堂笔记》

【注释】
①歙(she):在安徽省东南部，新安江上游。著名的黄山即在该县西北境。②(ruo):燃烧。③神宗：当指明神宗。年号万历。④阱(jing):陷坑。⑤忉(dao)利天：佛经中说欲界有六重天，忉利天为其第二重。
【意译】
戴东原说，明朝的时候有一个姓宋的人， 卜葬地至歙县的深山中。太阳渐渐地下山了，风雨将要来到， 见山岩下有个洞，就躲在里面暂避风雨，忽然听到洞内有人的声音：“这里面有鬼，您不要进来！”宋某问道：“你为什么进来？”回答说： “我就是鬼。”宋某请求见一面。洞里鬼说： “和您相见就阴阳气交战，您必受其寒热而身有不安，不如您烧堆火自卫，相隔一段距离交谈吧。”宋某问道：“您一定有个墓地， 为什么住在这里呢？”回答说：“我是神宗时的一个县令，十分厌恶为官的为了财利互相争夺，为了进级互相倾轧，就弃官回家。死了以后，祈祷阎罗，不要让我再回人世，就把来生的份位，改注在阴间作官。不想在阴间，争夺倾轧，和阳间一样，就又弃官回墓。墓位于群鬼之间，往来十分吵杂， 不胜其烦。不得办法， 只有避居在这里， 虽然此处凄风苦雨，荒凉得难以忍受，和官场上的风波，人世间的险诈比较起来，虽仍属欲界，但已离开了人间俗界。在静寂的空山中度日，都忘记日子，和鬼间相隔了不知道有几年，和人间相隔更不知道有几年。自我暗喜这一下解脱了万般因缘，可以静心修行了，不想今日这里又出现了人迹，明天早晨立即移居他处。希望 ‘武陵渔人’, 不要再去访问 ‘桃花源’ 了。”话说完了就再也不说话了，问他姓名也不回答。宋某随身带着笔砚，就饱墨在洞口写上“鬼隐” 两个大字， 然后才回去。
【解说】
天下乌鸦一般黑，冥间阳世一个样，正是这则故事所具有的批判意义，说明了封建社会官场腐败黑暗， 只是“货利相攘，进取相轧”而已。通过鬼言把冥间阳世联在一起批判，这样的构思是巧妙的。不过思想上的进步并不代表宣扬的处世方式的得当，恰恰相反，此官的避世方式是不可取的。为了避入世，就留在冥间；冥间尚如此，就弃官归墓；群居嫌嚣杂，竟避匿山洞，现在这里又遇人迹，尚不知又将逃匿到何处何方，这样的逃避现实的做法固然是对社会的一种反抗，但这种反抗实在是太消极了。生活在世，需要一种适应的能力，这种适应能力当然不是随波逐流，而是具有应付各种复杂关系的能力，具有在复杂关系的社会中生存下去的能力，如果因为生活的黑暗就一味地避让之，从某种意义上讲是被生活所抛弃了。适应的背后是自信心的树立，相信自己能够和恶势力抗衡，能够为正义的力量助一臂之力；而隐匿的背后是自信心的丧失，认为自己无法和社会共存亡，虽然保持住了那么一点自洁的精神，实际上是自我价值丧失。是人，只有生活在人间社会才是健全的人；是鬼，只有生活在冥间社会才像鬼，脱离了现实社会的人或鬼，也就算是自己取消了人或鬼的资格。
【相关名言】
没有人会选择孤立状况的整个世界，因为人是政治生物，他的本性要求与他人一起生活。

——希腊·亚里士多德

在人类活动的所有方面，只有那些和社会的要求保持活的联系的倾向，才能获得辉煌的发展。

——俄国·车尔尼雪夫斯基