我是沙仑的玫瑰 〔古希伯来〕《雅歌》(节选)

我是沙仑的玫瑰，

是谷中的百合花。

我的佳偶在女子中，

好像百合花在荆棘内。

我的爱人在男人中，

如同苹果树在树林中，

我欢欢喜喜坐在他的荫下，

尝他果子的滋味

觉得甘甜。

他带我入筵宴所，

以爱为旗在我以上；

求你们给我葡萄干增补我力，

给我苹果畅快我心，

因我思爱成病；

他的左手在我头下，

他的右手将我抱住。

耶路撒冷的众女子啊，

我指着羚羊或田野的母鹿，

嘱咐你们，

不要激动，不要唤醒

爱情，

等她自己情愿。

听啊，

是我爱人的声音，

看哪，

他窜山越岭而来！

我的爱人好像羚羊，

或像小鹿；

他站在我们墙壁后，

从窗户往里观看，

从窗棂往里窥探。

我爱人对我说：

我的佳偶，我的美人，

起来，与我同去；

因为冬天已往，

雨水止住过去了。

地上百花开放，

百鸟鸣叫的时候已经来到，

斑鸠的声音

在我们境内也听见了。

无花果树的果子

渐渐成熟，

葡萄树开花放香；

我的佳偶，我的美人，

起来，与我同去。

我的鸽子啊，你在盘石穴中，

在陡岩的隐密处，

求你容我得见你的面貌，

得听你的声音，因为你的声音柔和，

你的面貌秀美。

要给我们擒拿狐狸，

就是毁坏葡萄园的小狐狸，

因为我们的葡萄

正在开花。

爱人属我，我也属他，

他在百合花中牧放群羊。

我的爱人哪，求你等到

天起凉风，

日影飞去的时候，

你要转回，好像羚羊，

或像小鹿在比特山上。

我夜间躺卧在床上，

寻找我心所爱的；

我寻找他，却寻不见，

我呼唤他，却没有回答。

我要起来，巡行城中，

在街市上，在广场上，

寻找我心所爱的，

我寻找他，却寻不见。

城中巡逻的守望者，

遇见我，我问他们：

你们看见我心所爱的吗？

我刚离开他们，

就遇见我心所爱的。

我拉住他，不容他走，

领他入我母家，

到怀我者的内室。

耶路撒冷的众女子啊，

我指着羚羊或田野的母鹿

嘱咐你们，

不要激动，不要唤醒

爱情，

等她自己情愿。

(选自《圣经》)

《圣经》是基督教的经典，是基督教教义和神学的根本依据。内容主要包括历史、传奇、法律、诗歌、论述、书函等。《圣经》分为前后两部。前部即犹太教圣经，亦称《旧约全书》;后部称《新约全书》。

《旧约全书》——希伯来“圣经”是世界上最幽邃神奇而富有魅力的书，是希伯来民族古代文学的宝库。从中世纪以来，对西方文化心理结构的形成，发生了巨大的影响，成为西方文化精神的主要支柱。到近现代，它的影响仍然广博而幽深并扩展到东方各国。因此，人们认为，不了解希伯来“圣经”，就无法了解西方文化艺术，就无从透视西方文化的深层心理原型。它也是西方各国文学生成与发展中取之不尽、用之不竭的宝库。无论从文化精神内涵上，还是从题材、人物、语言各方面，《圣经》始终是各个时代文学艺术作品的主要构成，形成了独有魅力的圣经文学体系。诚如鲁迅先生所评价那样：“希伯来，虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今未艾。”

《雅歌》为《旧约全书》五卷书之一，其希伯来标题为Shir Hashirim，可直译为《歌中之歌》。犹太人每年在逾越节——纪念埃及的节日里诵颂这部作品。《雅歌》在圣经中独具风姿，有着特殊的地位，是希伯来文学中一枝最多情，最动人，最艳丽的奇葩。它的主要内容是写男女之间的爱恋，那美妙动人，大胆热烈的抒情性语言，编织出一首首恋爱抒情诗，在森严庄重的圣经殿堂中，仿佛是一朵野山菊，显得一枚独秀，清新野逸，独领风骚。总之，作为二千三百年前的抒情诗集，它的确是那个时期最完美的抒情诗歌集，不愧为“歌中之歌”。

在还未曾读到过这首热烈美妙的爱情抒情诗之前，或许会以为那不外是一些宗教气很浓的，甚至带有柏拉图恋爱倾向的呻吟之语罢了。读罢这首诗，就会获得另外一种惊喜，仿佛风河遍野，满目桔黄的沙漠中，突然发现了一枝奇异而美丽的小花，仿佛威严高耸的哥特式教堂上，突然横逸出一枚热烈开放、清香扑人的野山菊。这真是“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”。一种意想不到的颤栗，以一种令人惊奇的方式，展示出爱的全部魅力。欣赏任何一部作品，都要具备两个基本前提，即作品的背景情态和主体接受的期待视野。《新郎新妇相爱》所置的背景情态极其特殊。说其特殊主要是从《旧约全书》所构成的整体背景情态来讲的。《圣经》作为一部经典式的宗教典籍，主要内容当然必须是紧紧环绕人与神的关系。基督教虽主张“信、望、爱”，并多以爱为旨归，但它所言的爱更多的是人对上帝的圣爱，相反却常常鄙视人与人之间的爱，这种重彼岸的爱而摒弃此岸的爱的最极端表现形式，就是中世纪的宗教禁欲主义。在宗教禁欲主义者看来，人与人之间的爱，尤其是两性之间的爱恋是罪恶和卑微的，人应该节制这种欲望，用理智去爱上帝，才能够得到救赎。既然这样，为什么会在《圣经》中存有如此热烈大胆歌颂人间爱情的诗歌呢？ 这主要是因为《旧约全书》保留着许多原始基督教的成份。原始基督教与后来体系化政体化的正统基督教不同。它来自民众的生活之中，具有极强的民众性和生活气息，虽几经删增疏理，有些极高魅力的文字依然存留下来了。《雅歌》即是其中最富魅力的一朵奇葩。因此这首诗以浓烈的爱恋表达，沉醉的爱情讴歌，哀怨的爱情咏叹，一扫《圣经》全书那种庄严神秘的面容，透显出充满感情，充满激情的爱的信息，使欣赏者获得一种意想不到的惊喜和颤栗。这种背景情态的反差造成了惊奇之美的特有审美效果。设想如果此诗是众多爱情诗篇中的一小部分，它的背景情态全是热烈而奔放的爱恋场面，那么这种令人惊奇的美感效果就很难产生了。

俗语说：“情人眼里出西施”。在热恋着的人的眼里，自己的恋人是最美、最有魅力、最温柔可爱的。真正的爱情常常会将人引领到一个充满诗情画意的最高审美境界。用盈满爱恋的眼睛看自己的恋人，看山看水看整个世界，一切的一切，无不展示着美。人们常说，热恋中的人定是一个充满灵感的诗人。这话确有道理，因为爱与美是一体的。这首诗便表达了爱与美融为一体的境界。诗中善于运用美的自然风光景物来比喻形容自己的恋人和心情，作品中的物喻、象征乃至于暗示俯拾即是，甚至到了“无象征不成句”的地步。这种写法让读者时时沉浸在美的情景与爱的柔情之中，得到爱与美的双重体验。“我是沙仑的玫瑰，/是谷中的百合花。”，“我的佳偶在女子中，/好像百合花在荆棘内。/我的爱人在男子中，/如同苹果树在树林中。”恋爱中的少女因心中充满着爱感而越发美丽动人，她不仅陶醉于爱恋之中，更陶醉于自己因爱而更美丽的姿容中，如花似玉，顾盼流情，浪漫如玫瑰，挚纯如百合。

有的研究者认为，《雅歌》是乡间婚礼歌曲集。有些国家婚礼庆典时常演唱与之类似的歌词，这种习俗一直沿袭下来，成为婚礼庆典中富有神圣性的一个仪式。从现存的《雅歌》看，可以说它确实无论在内容上还是形式上都积淀着生活美和习俗美。仔细分析可以看出这是一种男女的对唱。这种形式最早发源于较为原始的对歌求婚。像中国南部少数民族至今依然残留着这种形式。可以想见，少男少女们带着青春的憧憬、热烈的渴望在婆娑的月夜里，在郁郁葱葱的柳荫下时而炽烈而奔放，时而羞涩而缠绵，时而嗔怨而娇柔，把人们带入一个爱的奇妙境界。

爱的歌吟富有永恒的魅力。爱是人类的永恒主题，它不会因时光流逝飘转而退色走调。同时爱也是人类事务中最具神圣性的仪式。我想，这也就是《雅歌》的魅力所在。也是它能够久经淘洗而乃放异彩，一直在《圣经》殿堂中独领风骚、奇葩独秀的奥妙所在。颂赞爱情就是颂赞美，颂赞爱情就是在颂赞神圣——颂赞上帝的恩赐，爱与美与上帝同在。