悟真观

高 鹗

行饭契幽境，来过开士家。
净心皈古佛，病眼见秋花。
坐久鸟声寂，谈深松影斜。
似知清远意，不为论丹砂。

这首诗刊于《月小山房遗稿》,全书共收诗130首，此首为高鹗早年之作。
第一句，点明悟真观所处的环境，绿树参天，净无纤尘，景色奇秀，幽静宜人，恍如进入另一世界，诗人游食来到古寺。“比丘托钵”谓之“行乞”,而俗人谓之“游食”。或云“行饭”。“开士”,佛家谓菩萨。《玄德音义》解为“以法开导之士”。前秦苻坚时，沙门中有德者赐号开士，故“开土”即和尚的尊称。李白《赠僧诗》云：“衡岳有开士，五峰秀真骨。”
第二句，禅宗六祖惠能认为“道由心悟”。如果要想解脱，不能向外寻找，只能向内探求，所以他说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。”(《大正藏》卷48)所谓觉悟，只在内心，“心生，种种法生；心灭，种种法灭。一心不生，万法无咎”。(《大正藏》卷47)作者虔诚地洗却人间一切杂念，心净无尘，泯绝万物，皈依古佛。“病眼见秋花”似含“郁郁黄花无非般若”之意(《景德传灯录》卷28),因为禅宗认为一切事物中都体现了“真如”。
第三句，听僧论道，偷得半日清闲，不觉夕阳在山。此句融合荆公“细数落花因坐久”与“一鸟不鸣山更幽”诗意。“松影斜”,表示谈得投机，从中午一直谈到黄昏。
第四句，“丹砂”,方术之士烧丹砂而化为黄金。《史记·孝武本纪》载：“少君言上曰：‘祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成，以为饮食器，则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见。’”诗人至此又由禅入道，突出了精神上的解脱，从而批驳了道家对长生的追求。“清远”为老庄虚旷放达的思想，也是魏晋玄学的追求。《晋书》载王坦之与谢安书谓： “签日之谈，咸以清远相许。”《世说新语》中屡有记录，“王戎云太保(王祥)居在正始中，不在能言之列。及与言，理中清远” (《德行》); “会稽贺生 (循),体识清远”(《言语》)。清远不是孤立的观念，而又与由玄学所流衍出的超世绝俗的空灵、冲淡一脉相通的。这从某种意义上讲，则又近乎禅了。如果达到这样超脱的精神境界，那么就无需修道炼丹以求长生不老来保住这副躯壳皮囊了。“一具臭骨头，何必立功课”(《坛经》 宣台第九)。
这首诗，写得如松风水月，清旷平淡，幽远超脱，颇有唐人通达风韵，而无宋人道学气味。颈联与尾联尤妙，含蓄蕴藉，一“坐”一 “谈”,即通过自己的坐悟参禅与高僧的启导点拨，因而渐悟到无上“妙谛”。严羽认为： “大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” ( 《沧浪诗话》) 高鹗这首诗可算 “入禅”佳作。他的朋友蒋玉堂认为他的诗作如“秋水远浮棹，空山独鼓琴”( 《兰墅文存题词》),不为溢美之词。高鹗这首诗堪称大彻大悟，正像吴可《学诗》所说： “学诗如同学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。”美学家朱光潜说得好： “诗虽然不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界。”( 《中西诗在情趣上的比较》)余韵不尽，意在言外，正是艺术作品审美意境所不可缺少的。高鹗这首诗具有独特的审美价值，道理即在于此。