恕谷后集

文集。十三卷。清李塨撰。初刊于撰者生前。(撰者事迹参见“《颜李丛书》”条)
该集收录李塨平生所撰序、记、书、传、墓志铭等，反映其生平及思想的各个方面。其中一些篇幅集中地反映了撰者对宋明理学的否定态度，以为自周敦颐以“主敬”立教以来，程、朱、陆、王继承之，将白昼静坐、息念观空的方式来求得存心立本，这是古代圣人并没有提倡过的，这种作法类似佛道的参禅入定，属于异端而不应为儒者所学习。同时又批评理学家的执理自是、唯理是尊的倾向，以为其“惟穷理是之，离事言理，又无质据。认理自强，遂好武断。”这不过而是一种捕风捉影，或只懂得做章句文章，弃绝礼乐、兵农、官职、地理、人事、治革等实在的事情。与之相反，撰者提出了自己的三物观，即“以仁义礼智而为德，子臣弟友王伦而为行，礼乐兵农而为艺。”概而论之，普天下之物没有能出于这三者的，而“格物”也没有可以超出这三者之外的。谈及与之关涉的体用问题，撰者以为“体”之为“体”,正在于它能“用”,无用即不成其体，故所谓“体，即具用也；用，用其体也。乃后儒曰：‘有有体无用’,是谓人有手足而持行也，则痿手废足，不可言体矣。又曰‘有有用无体’,是谓人能持行而无手足也，不知以何者持行乎？无此事矣。”以此而考察历史，从《虞书》、《周礼》、《学记》中看，古代的圣人都是因天性而成德行、道人伦、著礼乐的，虽然本之于天，但每事都必习于学，一般人幼学以此，壮行以此。但到后来，儒者进入了歧途，以至江河日下，舍弃事功而只专笺注传经，到了宋儒，则又处处谈性，人人论天，将礼乐、兵农、执射等当作“末务”,形成了“人材日萎、气运日消”的局面。故此，撰者极力推崇颜元，以为其得孔学真传，提倡事功于先，而自己则以发扬颜元之学为己任，欲使之“相衍递遭，以至无穷。”
该书有同治年间《畿辅丛书》本、光绪初年《颜李遗书》本、民国四存学会《颜李丛书》本，入《丛书集成初编·文学类》。