思齐

[原文]
思齐大任，
文王之母，
思媚周姜，
京室之妇。
大姒嗣徽音，
则百斯男。
(母、妇，之部。音、男，侵部。)
惠于宗公，
神罔时怨，
神罔时恫。
刑于寡妻，
至于兄弟，
以御于家邦。
(公、恫、邦，东部。妻、弟，脂部。)
雍雍在宫，
肃肃在庙；
不显亦临，
无射亦保。
(庙、保，宵部。)
肆戎疾不殄，
烈假不瑕；
不闻亦式，
不谏亦入。
(殄、瑕，无韵。式，之部。入，缉部。之缉通韵。)
肆成人有德，
小子有造。
古之人无,
誉髦斯士。
(造、幽部。士，之部。之幽通韵。)
[译文]
端庄的太任，是文王的母亲。德行美好的周姜，她是王室的妃嫔。太姒继承了她们的美德，生下许多好儿男。
文王孝顺尊贵的祖宗，神灵个个无怨容。欢欢喜喜不伤痛。文王以礼待正妻，对兄弟也是如此，治理国家处处通畅。
和和睦睦在家中，恭恭敬敬在宗庙。在明里，他认真视察； 在僻处，他谨慎自矜。
西戎的祸患已断了根，害人的瘟疫不曾发生。听到善言良策就采用，有忠言劝告就记在心上。
所以成年人有好的品德，孩子们个个有造就。文王育人孜孜不倦，英才俊杰比比皆是。
[评介]
《思齐》全诗四章，章六句。这是一首歌颂文王美德而推本于传统教育的诗。(据王先谦《诗三家义集疏》)朱熹说： “此诗亦歌文王之德，而推本言之”(《诗集传》),与《毛诗序》 “文王所以圣也”之说(《三家诗》 同) 相仿。
整首诗四章全用赋体。从诗篇所铺叙的内容来看，文王的美德有三个方面。其一是，尊奉祖宗遗训，以身作则，在妻子和兄弟面前树立榜样。孟子说： “《诗》云： ‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心，加诸彼而已。”(《孟子·梁惠王上》)孟子的意思是希望齐桓王把对禽兽的恻隐之心推及到百姓身上。推思方法，是在妻子和兄弟中作榜样，由妻子开始而至于兄弟，层层推及。只有推己及人，才能统一天下。为了说明这个道理，所以引了“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”三句作证。按照孟子的理解，即认为这三句诗说的是文王能够以身作则，成了妻子和兄弟的榜样，他能够把国家治理好，是良有以的。所以王先谦解释说：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，即身修、家齐、国治之道也。” (《诗三家义集疏》)其二是，为人恭谨敬慎，内外如一，“不显亦临，无射亦保”,独处若面对上级，对待臣民如对待亲人。王先谦说：“‘不显’者，隐微幽独之处，人皆乐于自便，文王戒慎必恭，亦如有临之在上者焉。《释诂》: ‘射，厌也。’ 文王之对臣民， 皆无有厌之者， 而文王亦维兢以自保守，不敢泰然安居也。”(《诗三家义集疏》)此说本于朱熹。其三是，从谏如流，对臣民意见“不闻亦式，不谏亦入”;重视言传身教，使朝廷内外“成人有德，小子有造”。王先谦引《三家诗笺》说： “ ‘成人’,谓大夫士也。‘小子’,其子弟也。文王在于宗庙德如此，故大夫士皆有德，子弟皆有所造成。口无择言，身无择行，以身化其臣下，故令此士皆有名誉于天下，成其俊乂之美也。” (《诗三家义集疏》)
以上三个方面，就是本篇二至四章所歌颂的文王之德的主要表现。“文王之德见于事者如此。故一时人材，皆得其所成就，盖由其德纯而不已。”(朱熹《诗集传》)树出有根，水出有源。文王纯美德性的养成，不仅不是一朝一夕的事情，而且有着深厚的层层沃土。这片沃土，就是生养哺育他的母亲及其良好的家庭环境。为了揭示文王美德的形成根基，诗人采用赋体纵式结构，并在诗篇开头，以一整章的篇幅铺写他母亲大任对待婆婆周姜(古公之妻)、儿媳大姒 (文王之妻) 的事迹及其思想、作风的承继关系。从而造成了 “上有圣母，所以成之者远，内百贤妃，所以助之者深”(朱熹《诗集传》)的境界，表达了周室重视思想品德教育，坚持和发扬优良传统，从而使公刘、古公所开创的西周基业瓜瓞绵绵的主题。
权力再分配的历史现象，自夏朝变天下为公为天下为家以后，就一直存在着。所以周初几代君主十分重视夏商两朝兴亡的历史教训。大任、文王、大姒、武王乃至周公、成王，都很注意自身修养，保持和发扬先祖创业传统，谆谆告诫后代不忘稼穑艰辛，了解“小民之依”,从而使公刘、古公所开创的西周王业延续了几个世纪。所以孔夫子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(《论语·八佾》)本篇所提供的历史经验，为历代创业之主和有识之士所重视，孟子 “刑于寡妻”,王子渊 “恺悌君子” (《文选》“论”类《四子讲德论》) 等诗句的援引就是一个方面的例子。作为一种传统文化结晶，这个历史经验，在努力建设社会主义物质和精神文明的今天，无疑也有认识和借鉴价值。
这首诗在艺术上的主要特点是叙议结合，通过边叙边议深化主题。