志之所在，逾于千里

夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。

————(《主术训》)

鉴　赏

大声呼喊只能传到百步之远，而人的志向所在却能够超越千里之外。《淮南子》由此所要突出的是志向的巨大效力，鼓励人们要敢于树立远大的志向。因为志向决定了一个人一生事业的方向，只有这个大方向确定了，人在为人处世的过程中才能够有一个明确的目标；同时，立志也意味着一个人的真正自觉与独立，意味着一个人对于自己责任的觉醒。就此而言，立志是一个人一生事业的起点，因此不可不慎。

历史上对“立志”讲述得最为透彻的人，要数南宋时期的大思想家陆象山了。象山曾说：“夫子十五而志学，则既得其端绪矣……今学者诚知端绪，则亹亹翼翼，自致日新之效者，其能自已乎？”(《陆九渊集》卷十二《与赵然道》)他在这里举了孔夫子的例子作为立志的典范，因为孔子曾说“吾十有五而志于学”(《论语·为政》)，陆象山认为这是人之为人、为学、处世的开端和起点，只有把握好这个开端和起点，才能如木有根，如水有源，每天都有新的收获，向着自己的志向与理想迈进；反之，如果这个端绪迷乱了，那么人就很有可能会走很多弯路，以至于不知所措。

在阐明了“立志”作为人生自觉之起点的重要性的基础之上，象山还精辟地分析了“所志”与“所到”的不同。他曾说：“大抵学者且当论志，不必遽论所到。所志之正不正，如二人居荆杨，一人闻南海之富象犀，其志欲往，一人闻京华之美风教，其志欲往，则他日之问途启行，穷日之力者，所向已分于此时矣。若其所到，则岁月有久近，工力有勤怠缓急，气禀有厚薄昏明强柔利钝之殊，特未可遽论也。”(《陆象山集》卷六《与傅圣谟》)一方面，象山由此强调了“所志”为学者确立了一个基本的为学目标和方向，只要“所志”不谬，虽然工力、气禀人人有殊，当前“所到”的地方还不是很远，但只要循序渐进、持之以恒即不会有大的偏差。另一方面，象山也由此告诉我们，“志之所在，逾于千里”的“千里”只是理想中的“千里”，如果人们认为自己立下了一个到达千里之外的志向，就等同于已经到达了那里，就一了百了、不需努力了，将是非常可笑的。所以当有学生听了象山关于“立志”的讲解后，对象山说自己自从听了象山之言，就好像一阵风一样，迅速地达到了千里之外；象山对此不但没有感到欣慰，反而告诫那个学生说，“立志”作为人生自觉的端绪，只是为学为人的第一步，要想真正走到千里之外，还是需要一步一个脚印地踏踏实实走下去的。

既然立志如此重要，那么具体来说，我们应该以什么为志向呢？象山的回答是——“道”，他说：“士之于道，由乎己之学。然无志则不能学，不学则不知道。故所以致道者在乎学，所以学者在乎志。”(《陆象山集》卷二十一《论语说》)象山在这里是接着孔子的话讲的，孔子曾说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)所谓“道”，也即人所当行之路，它是至善、至美、至真的一种理想性象征。当象山说人应当立志于道时，并没有为人们规定一个具体的目标，而是说不管人们以什么为志向，都应当志存高远、“逾于千里”，符合真善美这一人类的终极理想。

总之，象山对于立志的讲解，很好地诠释了《淮南子》“志之所在，逾于千里”这句话。历史上大凡有所成就的人，都有着远大的志向与追求。我们要想做一番对人类有益的事业，都应当有一种“立志”的自觉，并为实现自己千里之外的理想而一步一个脚印地踏踏实实地走下去。