德治

子曰：“为政以德，譬如北辰；居其所，而众星拱之。”

《论语·为政》

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

《孟子·公孙丑上》

德有六美。何谓六美？有道，有仁，有义，有忠，有信，有密；此六者德之美也。道者，德之本也；仁者，德之出也；义者，德之理也；忠者，德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。

汉·贾谊《新书·道德说》

率性而行谓之道，得其天性谓之德；性失然后贵仁，道失然后贵义；是故仁义立而道德迁焉。

汉·刘安《淮南子·齐俗训》

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。……
夫化变民心也，犹政变民体也；德政加于民，则多涤畅姣好，坚强考寿；恶政加于民，则多罢癃尪病，夭昏札瘥。

汉·王符《潜夫论·德化》

心能制义曰度，德政应和曰貊，照监四方曰明，施勤无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和偏服曰顺，择善而从曰比，经纬天地曰文，如此则为九德之美，何技艺之尚哉？

汉·徐幹《中论·务本》

人君之大德有三，曰仁，曰明，曰武。仁者，非妪煦姑息之谓也；兴教化，修政治，养百姓，利万物，此人君之仁也。明者，非烦苛伺察之谓也；知道义，识安危，别贤愚，辨是非，此人君之明也。武者，非强亢暴戾之谓也；惟道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。故仁而不明，犹有良田而不能耕也；明而不武，犹视苗之秽，而不能耘也；武而不仁，犹知获而不知种也。三者兼备，则治国强，阙一焉则衰，阙二焉则危。三者无一焉，则亡。自生民以来，未之或改也。

宋·司马光《传家集·陈三德上殿札子》

人君以至诚为道；以至仁为德；守此二言，终身不易。……何谓至诚？上自大臣，下至小民，内自亲戚，外至四夷，皆推赤心以待之，不可以丝毫伪也。如此则四海之内，亲之如父子，信之如心眼，未有父子相图，心眼相欺者。如此而天下之不治，未之有也。……何谓至仁？视臣如手足，视民如赤子，戢兵，省刑，时使，薄敛，行此六事而已矣。祸莫逆于好用兵，怨莫大于好起狱，灾莫深于兴土功，毒莫深于夺民利；此四者陷民之坑阱，而伐国之斧钺也。去此四者，行彼六者，而仁不可胜用矣。传曰至诚如神，又曰至仁无敌；审能行之，当获四种福。以人事言之，则主逸而国安，以天道言之，则享年永而卜世长。此必然之理，古今已试之效也。

宋·苏轼《东坡集·上初即位论治道》

【评】以德治天下是中国传统的理想政治，而且德治也为历代统治者所标榜，哲学思想家们大都极为强调德治的社会功效。