《左传·晏子不死君难》

崔武子见棠姜而美之^①，遂取之^②。庄公通焉。崔子弑之^③。

晏子立崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死 也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安 归？君民者，岂以陵民^④?社稷是主；臣君者，岂为其口实^⑤?社稷是 养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之；若为己死，而为己亡， 非其私昵^⑥，谁敢任之？且人有君而弑之^⑦，吾焉得死之？而焉得亡 之？将庸何归^⑧?”

门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出^⑨。人谓崔子：“必杀之。”崔 子曰：“民之望也，舍之得民。”

【注释】①崔武子：崔 杼，齐国卿。棠姜：齐国大 夫棠公的遗孀。②取：同 “娶”。③弑：臣杀君或子女 杀父母为弑。④陵：超越， 凌驾。⑤口实：口中的食 物，指俸禄。⑥私昵：最亲 近的人。⑦人：指崔杼。有 君：指受到君王的宠信。⑧ 庸何：怎么。⑨踊：跳。这 里指因悲痛而跺脚。

【鉴赏】 本文选自 《左传·襄公二十五年》。 “晏子”即晏婴，字平仲， 是春秋时齐国著名的政 治家。他历仕灵公、庄 公、景公三朝，以机智、节 俭、擅长辞令而闻名于诸侯。“君难”指齐庄公与崔杼之妻私通，被崔杼所 杀之事。本文描述了晏子对待此事的态度：不为因私而死的国君殉难或 逃亡，但为他举哀，尽人臣之礼。这种态度被史家认为是符合礼制的。晏 子不死君难而只尽臣子哀悼之礼，他阐明君臣大义：“君民者，岂以陵民？ 社稷是主；臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社 稷亡，则亡之；若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之？”清楚地把社稷 之臣与私昵之臣区分开来。晏子的言论，立足点在于社稷，认为国君和臣 子的所作所为都应该对国家负责。这是与战国时期孟子“民贵君轻”的思 想一脉相承的，具有很大的进步性。

本文注意把人物置于矛盾冲突最尖锐的场合中来展现人物性格。晏 子一上场就置身在崔杼弑君这样一个大是大非、大变故的场合，在这样的 场合中，大臣的每句话、每个举动都关系到自己的生死得失。一般臣子如 不识大体的话，守义、守节、守礼都难，而晏子从容不迫，大义凛然，不死、 不亡、不苟且，尽哀、尽礼而已。足见晏子明大义、识大体、大节不可夺之 风概。清代韩菼重订《批注春秋左传句解》上册引孙月峰评曰：“晏子不 避君患，忠矣。故以崔子之大恶，犹知舍之以得民。”

本文说理很有特点。全文最闪光、最启发后人的就是晏子论君臣大 义的一段，这是晏子行动的指南，单作一篇论说文看，写得也很有创意。 这段议论先设三问三反问，借随从之三问，晏子之三反问，采用排除法，论 定自己不是齐君的私人，论定君死过程中自己没有过错，论定自己不能从 死、从亡，不过也不能苟且、回避是非。然后再设六反问，点出君臣大义， 点出自己的选择，这是结处点睛法。语言凝练，句式近似对偶骈语。“君 臣大义”一段，已成为后世格言。

本文结构井然，突出重点。“起手死、亡、归三层叠下，无数烟波，只欲 逼出‘社稷’两字也。注眼看着‘社稷’两字，君臣死生之际，乃有定案。”(清吴楚材、吴调侯《古文观止》卷二)