徂徕文集

又名《徂徕集》或《徂徕先生集》。别集。二十卷。宋石介撰。成书于北宋。
石介，字守道，号徂徕。生于宋景德二年(1005年),卒于庆历五年(1045年)。兖州奉符(今山东泰安县东南)人。宋天圣八年(1030年)进士。历郓州，南京推官。丁父母忧，耕徂徕山下，以《易》教授于家，鲁人号介‘徂徕先生’。入为国子监直讲，学者从之甚众，太学由此益盛。石介崇尚古文，主张文以载道，反对西昆体，对王安石新党与新学颇为不满。言必称道统，开创宋明理学先河。
《徂徕文集》分为上、下两部。上部为书信，下部主要是序、记、杂著等。附有欧阳修《徂徕石先生墓志铭》和朱熹纂编的《徂徕石先生行实》。《怪说中》,阐述了石介的道统思想是“尧舜禹汤文武之道”、“周公孔子孟轲扬雄文中子(五通)吏部(韩愈)之道”,亦即“三才九畴五常之道”。《辨惑篇》,以维护儒家的道统出发，石介对佛教与道教进行了系统的批判。《文集》卷十三《上刘二部书》还试图将君统和道统结合起来，说：“自夫伏羲、神龙、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以至于今，天下一君也，中国一教，无他道也。”这里“一教”(指儒家学说)与“一君”相辅相成。在道统和君统相统一的基础上，石介试图证明“道”即天地万物的根本。他说：“道者何谓也？道乎所道也。”又说：“道于仁义而仁义隆，道于礼乐而礼乐备，道之谓也。”(同上卷二十《移府学诸生》)石介的“道”贯穿于一切事物，开了宋明理学的先河。
《徂徕文集》还用“道”和“气”的概念解释世界。“夫天地日月山岳河洛皆气也。气浮且动，所以有裂、有缺、有崩、有竭。吾圣人之道，大中至正万世常行不可易之道也，故天有亏焉”(卷十九《宋城县夫子庙记》)。为“道”和“气”勾勒出一个轮廓。“道”是至高无上而又完美的；“气”则是具体而又不完善的。“道”的极致是“中和”,而“中和”对人来说，人们应当用“道”来控制“情”,使“情”皆合乎“道”的要求。凡是“不善”的情，也要用“道”加以调节，使它不至于泛滥。
《徂徕文集》还表述了石介的历史观。认为人类原来是处于一种野蛮的自然状态，后来由于有了圣人的制作，人类才有了文明。人类的历史从野蛮到文明，其标志在于各种制度，宫室服饰以及诸种礼制的发明和建立。但石介认为，古代的制度和礼制是不可改变的。
《徂徕文集》诗文方面的内容主要有，短文《责素餐》尖锐讽刺当时无能腐败官吏。《原乱》、《王爵》、《二大典》等文标榜王权，为宋初加强中央集权提供论据。《怪说》抨击了宋初的浮华文风。《庆历圣德诗》讴歌了当时的圣君贤相，也攻击了王钦若、丁谓、夏竦。
《徂徕文集》有明抄本(存卷一至十),明影写宋刻本，清康熙揆叙谦牧堂抄本，《徂徕石先生全集》本，清康熙四十九年(1710年)张氏正谊堂刊本，清同治福州正谊书院刻本，《四库全书》抄本。