张籍《上韩昌黎书》

张籍《上韩昌黎书》

古之胥教诲，举动言语，无非相示以义，非苟相谀悦而已¹。执事不以籍愚暗，时称发其善，教所不及，施诚相与，不间塞于他人之说，是近于古人之道欤²。籍今不复以义，是执竿而拒欢来者，乌所谓承人以古人之道欤³?

顷承论于执事，尝以为世俗陵靡，不及古昔，盖圣人之道废弛之所为也⁴。宣尼没后，杨朱、墨翟恢诡异说，干惑人听，孟轲作书而正之，圣人之道，复存于世⁵。秦氏灭学，汉重以黄老之术教人，使人寝惑，扬雄作《法言》而辨之，圣人之道犹明⁶。及汉衰末，西域浮屠之法入于中国。中国之人世世译而广之；黄老之术，相沿而炽⁷。天下之言善者，惟二者而已矣⁸。昔者，圣人以天下生生之道旷。乃物其金、木、水、火、土、谷、药之用以厚之；因人资善，乃明乎仁义之德以教之，俾人有常，故治生相存而不殊⁹。今天下资于生者，咸备圣人之器用；至于人情，则溺乎异常，而不由乎圣人之道，使君臣、父子、夫妇、朋友之义沉于世，而邦家继乱， 固仁人之所痛也¹⁰。

自扬子云作《法言》，至今近千载，莫有言圣人之道者，言之者惟执事焉耳。习俗者闻之，多怪而不信，徒相惟訾，终无裨于教也¹¹。执事聪明，文章与孟轲、扬雄相若，盍为一书，以兴存圣人之道，使时之人、后之人知其去绝异学之所为乎？曷可俯仰于俗，嚣嚣为多言之徒哉¹²?

然欲举圣人之道者，其身亦宜由之也¹³。比见执事，多尚驳杂无实之说，使人陈之于前以为欢，此有以累于令德；又商论之际，或不容人之短，如任私尚胜者，亦有所累也¹⁴。先王存六艺，自有常矣；有德者不为，犹以为损，况为博塞之戏，与人竞财乎¹⁵?君子固不为也。今执事为之，以废弃时日，窃实不识其然¹⁶!

且执事言论文章，不谬于古人¹⁷。今所为或有不出于世之守常者，窃未为得也¹⁸。愿执事绝博塞之好，弃无实之谈，弘广以接天下士，嗣孟轲、扬雄之作，辨杨、墨、老、释之说，使圣人之道，复见于唐， 岂不尚哉¹⁹?籍诚知之，以材识顽钝，不敢窃居作者之位，所以咨于执事而为之尔²⁰。若执事守章句之学， 因循于时，置不朽之盛事，与夫不知言亦无以异矣²¹。籍再拜。

【注释】 1胥：皆，相互。《尚书·无虚》：“古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲。”示：给人看。苟：无原则，随意附和。 2执事：古代书信中常用于代指对方的敬词，这里代指韩愈。愚暗：愚昧。称：表扬。间(jian 见)塞：隔阖，疏远。古人之道：这里指古人处理彼此关系的原则，即上述“举动言语，无非相示以义”的“胥教诲”之道。 3执竿而拒欢来者：意即以不应有的态度拒绝为好而来的人。《庄子·秋水》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣。’庄子持竿不顾。”欢：好意。乌：哪。 4顷：不久。陵靡：颓败，变坏。 5宣尼：孔子。杨朱；墨瞿：春秋战国时期两位哲学家，他们代表的两派学说在战国时都很流行。《孟子·滕文公下》：“天下之言，不归杨则归墨。”他们都是儒家的反对派，受到孟子的激烈批评。恢诡：虚夸不实。作动词用。正：使……端正。6秦氏灭学：指秦始皇焚书坑儒。黄老之术：指黄老学派的学说。黄老学派是战国汉初道家学派，以传说中的黄帝同老子相配，并同尊为道家创始人。西汉初期，统治者很推崇黄老“清静无为”的治术。寖(jin 进)惑：渐受迷惑。《法言》：扬雄仿效孔子的《论语》而写的一部书。 7西域浮屠之法：汉朝时把今玉门关以西的新疆和中亚细亚等地区叫做西域。佛教产生于古天竺，后经西域传入汉朝，所以被称为“西域浮屠之法”。炽：盛。8善：性情，道德修养。 9生生之道：维持生计的办法。第一个“生”作动词，“有维持”、“谋画”的意思。旷：欠缺。物：物色、察看、选求。厚：厚待。引申为施恩、加惠。明：作动词，讲明白。俾(bi 比)：使。常：常轨，经久可行的正常秩序，行动准则。不殊：不绝。 10圣人之器用：作者以为器用都是圣人发明创制的。1 1l怪：认为奇怪。訾(zi子)：说人坏话。裨(bi 必)：补。 12盍(he 何)：何不。曷(he 何)可：怎能。嚣嚣：喧哗、吵吵闹闹。 13由之：实行它。 14比见：近来看到。累于令德：有损于(您的)美德。任私尚胜：好坚持己见以压倒别人为能。 15六艺：即六经，指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等六部儒家经典著作。常：常道，常法。博塞：本作簿篡，古代一种娱乐用具，可以用来赌财物。 16窃：表示个人看法的谦词。不识其然：不知道为什么这样做。 17谬：差误，差别。 18或有：有时有。不出：不超出。守常者：指平常的人，世俗之徙。 19弘(hong红)广：(胸襟)广阔地，广泛地。嗣(si四)：继。见(xian现)：同“现”。尚：好。20籍诚知之：我实在了解自己。之，指代自己。 21章句之学：分析古书的章节、句读以解经的治学方法。不朽之盛事：指前述著书立说以兴存圣人之道。

【今译】 古时的人相互教诲，一举一动一言一行，无不是表明一个“义”字，而绝不随声附合、奉承讨好他人。先生不因为我愚昧，时常表扬我的长处，指出我的不足，一片赤诚待我，不因别人离间而疏远我，这很接近古人互相相处的原则呀。而我现在不以义来报答您，这是以不友好的态度拒绝为交好而来的人，哪算是用古人之道来回报人呢？

不久前聆听了您的高论，我曾认为世风变坏，不如古代，大概是圣人之道不被重视所造成的。自从孔子死后，杨朱、墨翟虚夸不实的学说，迷惑了人们正常的视听，孟轲著书纠正了这种现象，圣人的道理才又在社会上流行。秦朝焚书坑儒以后，汉代又以黄老之术教育人民，使人渐受迷惑，扬雄写了《法言》来分辨是非，圣人的道理才明白于天下。到汉朝衰落之时，西域的佛教传入中国，中国人世世代代翻译它推广了它；黄老之术也代代沿袭而越发昌盛起来。这时天下讲道德修养的学说，只剩下这两种了。以前，圣人因为天下谋生的方法缺少，就物色了金、木、水、火、土、谷、药等物质来施恩于老百姓；又因为人的天性是善良的，就阐述清楚仁义道德来教导老百姓，使人们有了行动的准则，所以治与生是并存的，而不是割裂的。现在天下凡供给人们生存的器用都具备了；至于人的性情，却沉浸在邪说里，而没有遵循圣人的道理，从而使得处理君臣、父子、夫妇、朋友关系的正确道理被埋没了，因此国家相继发生动乱，这本来就是仁人所哀痛的事啊。

自从扬雄写作《法言》算起，至今近千年了，没有谁再说起圣人的道理，唯一谈起这些的只有先生您啊，安于世俗的人听您说的这些道理，大都感到奇怪而不相信，只是说些诋毁的话。终究对接受教育没有好处。先生您很聪明，文章写得与孟轲、扬雄不相上下，为什么不写一本书，来复兴保存圣人的道理，使现在的人、后来的人知道您为排除异端邪说而作出的努力呢？怎能随波逐流，做一个吵吵闹闹多说话的人呢？

然而想提倡圣人之道的人，他自身也应当实行它。而我近来见到先生，大都喜欢那些杂乱无实际内容、只能供人逗乐的东西，这样有损于您的美德；并且在商量讨论问题的时候，有时不能宽容别人的不足之处，就象那些好坚持己见以压倒别人为能事的人一样，这也有损于您的美德。先生保存了六艺，自此有了正确的道德准则；有道德修养的人不学习实践它，尚且认为有所失，何况是做博塞的游戏，与人赌财物呢？有德行的人根本不做这样的事。如今先生做它，来浪费时光，我实在不知您为什么这样做！

而且先生的言论文章，并不比古人差。现在所做的有时却不比世俗之徒高明，我认为很不合适。希望先生能去掉赌博的爱好，抛弃虚空的谈论，以广阔的胸怀来接纳天下的人材，继续孟轲、扬雄的作为，辨清杨、墨、老、释诸家的邪说，使儒家的学说重新在唐朝出现，难道不好吗？我实在了解我自己，凭我天资学识的愚笨，实在不敢去写那样一本书，所以同您商量，希望您能做这件事。如果您死守着章句之学，混迹流俗，放弃了这样不朽的大事，就同那些并不深通事理的人也没有什么不同了。张籍再拜。

【总案】 张籍在本文中力主兴复儒学，排斥佛老异说，以挽救当日所谓“邦家继乱”，“君臣、父子、夫妇、朋友之义沉于世”的颓势，维护唐王朝的统治，同时也劝告韩愈“绝博塞之好，弃无实之谈”，以致力于阐扬圣人之道。其实，在复兴儒学，排斥释老这一问题上，韩愈与张籍的看法并无不同。所以后来苏轼盛赞韩愈是“文起八代之衰，道济天下之溺”。这是不错的。那么张籍与韩愈的分歧在哪里呢？这就是应不应该“为博塞之戏”、“尚驳杂无实之说”。所谓“无实之谈”，据《唐摭言》卷五：“韩文公著《毛颖传》，好博塞之戏，张水部以书劝之，凡书二。”当指韩愈所创作的一些谐谐风趣的杂文。这些杂文除《毛颖传》之外，还包括《送穷文》、《进学解》等。《毛颖传》借毛笔始而见用，“以老见疏”的故事，讽刺统治者的“少恩”，同时也对那些“老而秃”，“吾尝谓君中书，君今不中书”的老官僚加以嘲弄。《送穷文》、《进学解》则用对话形式，以自嘲为自夸，以反语讥刺当日社会的腐败，抒发了封建士人对现实的不平。柳宗元在《答杨晦之书》中曾指出：“足下所持韩生《毛颖传》来，仆甚奇其书，恐世人非之，今作数言，知前圣不必罪俳也。”可见对韩愈的“尚驳杂无实之说”，当时有两种不同意见，柳宗元还为韩愈作过辩解。现在谁是谁非应该是比较清楚的了。韩愈作此类文字即无不可，也并不会因此而累及其声名。

当然，张籍此文结构严谨，层次有序，尽友朋之情写去，用兴复圣人之道打动对方，文笔质朴，不露雕琢痕迹，仍不失为一篇逻辑严密的论说文和深得友朋之义的书信。