庐山匡阜先生

《三教源流搜神大全》卷七：
先生者姓匡名续，字君平，南楚人，号匡阜先生。生而神灵，儿时便有物外志。周武王时，师老聃，得长生之道，结茅南障山虎溪之上隐焉。室中无所有，唯置一榻，简书数篇而已。武王屡征不起。遇少年，传以仙诀，得道。汉武帝南巡狩，登祀天柱，尝望秩焉。继而射蛟浔阳江中，复封先生为南极大明公。道高龙虎伏，德重鬼神钦。先生能伏五瘟使者为部将。更命立祠于虎溪旧隐。郡守桓伊迁先生祠于山口，能押瘟部之神，凡水旱疠疫，祷之皆应焉。
《列仙全传》卷一：
匡续字君平，南楚人，号匡阜先生。生而神灵，儿时便有物外志。周武王时师老聃，得长生之道，结茅南障山虎溪之上隐焉。室中无所有，唯置一榻，简书数篇而已。武王屡征不起。一日有少年诣之，自通曰： “姓刘名越，家在前山之左，邀先生过之。” 且曰：“至山下，有石高二丈许，即予家也。”续后如约而往，至山下，四顾无人家，唯有一石。乃叩之，石为之开，若双扉然。有二青衣，执绛节前导，入其中，琼楼玉宇。见前少年，传以仙诀，由此得道，遂炼丹于其所。汉武帝元封元年，南巡狩，登祀天柱，尝望秩焉。继而射蛟浔阳江中，复封先生为南极大明公，仍命立祠于虎溪旧隐，列于祀典。迨至东晋，雁门僧慧远游罗浮，夜宿祠下，爱其溪山之胜，谒郡守桓伊曰：“昨梦匡先生，愿舍祠为寺。”伊从之，而迁先生祠于山口。唐开元间，再加兴建，尊为仙庙。凡水旱疠疫，祷之皆应。

匡续 (日本刊刻《列仙图赞》)

《列仙全传》 卷一：
匡裕，周武王时人。兄弟七人，皆有道术。结庐山中，后得仙去，唯空庐在焉，故曰庐山。汉武帝封裕为庐山君。
《广卓异记》 卷二○:
右按 《总仙记》: 匡俗，周武时人，兄弟七人，皆有道术，结庐于此中，后得道仙去，空庐尚在，故曰庐山。汉武帝封俗为大明君，又称庐山君。(黄秩模按： 原本匡俗，查诸书作匡裕，或作匡续。又周武时人，查慧远 《庐山记》 作殷周之际，周景式《庐山记》 作周威王时人。)
《历世真仙体道通鉴》 卷一○:
(周) 定王尝问柱史伯阳父方今神仙之在世者，伯阳父举五岳诸仙以对，先生 (匡续) 其一也。王乃召之，先生遯不见。至威烈王时，复遣使以安车迓之，未至之先，先生曰：“时至矣。” 遂白日升空而去，使者访其所隐，空存靖庐。使回，因奏请以南嶂山为靖庐山，邦人亦以先生姓氏呼为匡山，曰匡阜，曰匡庐。其后避宋太祖讳，改匡曰康。至今其乡若社皆因先生而命名。虎溪由是为三十六福地。先生飞升之后，上帝命司吴楚水旱及赐以主瘟之印，统摄八部瘟神，俗因号为和瘟康阜先生。先生高弟二人，一号白鹿真人，一号洪子真。今庐山有炼丹洪井、白鹿洞是其遗迹。汉武帝元封元年南巡狩，登祀天柱，尝望秩焉。继而射蛟浔阳江中，顾问此山何神主之。博士刘歆奏曰： “匡续先生得道于此。” 帝由是封先生为南极大明公，仍命立祠于虎溪旧隐，列于祀典。迨至东晋，雁门僧慧远游罗浮回，夜宿祠下，爱其溪山之胜，谒郡守桓伊曰： “昨梦匡先生愿舍祠为寺。” 伊从之，而迁先生祠于山口之乾维。唐开元间再加兴建，天宝初，明皇命使致斋，尊为仙庙，土民水旱疠疫，祷之皆应。南唐保大中，相国周宗控节南服而临九江，睹庙貌隳残，复加兴建，始召道士阙元隐主之，以备香火之奉。复奏赐田庄一所，永充斋赡。宋英宗治平中，赐额为观，赐名寿圣，行郊祀，降祝版，遣贰车酌献，永为彝典。建中靖国元年，徽宗诏封先生为靖明真人。高宗绍兴三十二年，避德寿殿尊号，改赐额广福。
《古今图书集成·神异典》 卷二二五引《安庆府志》:
周匡续，字子孝，尝乘云入关，师事老子。还庐山，受业刘越真人门，积功累行，周成王时遐举。
《古今图书集成·神异典》卷二二七引《九江府志》:
汉匡俗，字君孝。本姓匡，父平野王共鄱阳令吴芮佐汉定天下而亡，汉封俗于阳， 曰越庐君。 俗兄弟七人，皆好道术，精寓于洞庭之山，故世谓之庐山。
谢颢 《广福观碑》: 周威烈王以安车迓匡续。续仙去，唯庐存，因名其山为靖庐山。邦人以先生姓呼匡，山又曰匡阜。
[案] 庐山是中国名山之一，或名匡山、匡庐、匡阜。关于其得名之原因，也有两种传说。一说周时有匡续，师事于老子，得长生之道，于庐山修炼，汉武帝时得封，号匡阜先生，收伏五瘟神为部将。其仙去后，唯庐存于山。庐、匡、匡庐、匡阜，以此得名。一说周时(或说汉时) 有匡裕 (裕一作俗),有兄弟七人，皆有道术，结庐山中，后仙去，唯存空庐，汉武帝时封裕为庐山君； 亦称其父尝封为越庐君。故其山名庐或匡。然而这些传说见于记载甚晚，所述年代颇为可疑。