庐山九天采访使

《太平广记》 卷二九 “九天使者” 条引 《录异记》:
唐开元中，玄宗梦神仙羽卫，千乘万骑，集于空中。有一人朱衣金冠，乘车而下，谒帝曰： “我九天采访，巡纠人间，欲于庐山西北，置一下宫，自有木石基址，但须工力而已。” 帝即遣中使，诣山西北，果有基迹宛然。信宿，有巨木数千段，自然而至，非人所运。堂殿廊宇，随类致木，皆得足用。或云，此木昔九江王所采，拟作宫殿，沉在江州湓浦；至是神人运来，以供所用。庙西长廊，柱础架虚，在巨涧之上。其下汨流奔响，泓窅不测，久历年岁，曾无危垫。初作庙时，材木并至，一夕巨万，皆有水痕。门殿廊宇之基，自然化出，非人版筑。常有五色神光，照烛庙所，常如昼日。挥斤运工，略无余暇，人力忘倦，旬日告成。毕工之际，中使梦神人曰：“赭垩丹绿，庙北地中，寻之自得，勿须远求。” 于是访之，采以充用，略无所缺。既而建昌渡有灵官五百余人，若衣道士服者，皆言诣使者庙。今图象存焉。初玄宗梦神人日，因召天台道士司马承祯，以访其事。承祯奏曰：“今名山岳渎血食之神，以主祭祠，太上虑其妄作威福，以害蒸黎，分命上真，监莅川岳，有五岳真君焉。又青城丈人以五岳之长，潜山九天司命立九天生籍，庐山九天使者执三天之符，弹劾万神，皆为五岳上司，盍各置庙，以斋食为飨。” 玄宗从之。是岁，五岳三山，各置庙焉。
《稽神录》 卷五：
南平王锺傅镇江西，遣道士沈太虚祷庐山九天使者。太虚醮罢，夜坐廊庑间，忽然若梦，见壁画一人前揖曰：“身张怀武也。尝为军将，上帝以微有阴功及物，今配此庙为灵官。”既寤，起视壁画，署曰“五百灵官”。
《太平广记》卷三九五 “庐山卖油者”条引 《稽神录》:
庐山卖油者，养其母甚孝谨，为暴雷震死。其母自以无罪，曰号泣于九天使者之祠，愿知其故。一夕，梦朱衣人告曰：“汝子恒以鱼膏杂油中，以图厚利。且庙中斋醮，恒用此油。腥气薰蒸，灵仙不降。震死宜矣。”母知其事，遂止。
《梦溪笔谈》 卷二○:
庐山太平观及九天采访使者祠，自唐开元中创建。元丰二年，道士陶智仙营一舍，令门人陈若拙董作，发地忽得一瓶，封鐍甚固，破之，其中皆五色土，唯有一铜钱，文有 “应元保运” 四字。至元丰四年，忽有诏进号九天采访使者为应元保运真君，遣内侍廖维持御书殿额赐之，乃与钱文符同。
《文献通考·郊社考》 二三：
神宗元丰三年，诏加号江州庐山太平兴国观九天采访使者为应元保运真君，蜀州青城山丈人观九天丈人为储福定命真君。
[案] 九天采访使，庐山向无此神，纯为道士司马承祯所造。五岳做为自然山川之神，在民间及朝廷祀典地位已经相当稳固，承祯乘玄宗崇奉道教之机，上言： 今五岳神祠是山林之神也，非正真之神也。请于五岳各置真君祠。五岳既为道教所据，承祯又建 “三山” 之说，以庐山、潜山、青城各造尊神，位居五岳之上，专纠五岳山神过失。此为庐山采访使之由来。以后历代沿袭。守神宗封为应元保运真君。民间后认为该神不仅弹纠万神，亦巡察人间。故 《夷坚志》 载有民间请九天使者治妖之故事。(见支志丁卷二 “张承事女” 条)