《宿少林寺》

六六仙峰绕佛居，俗尘至此暂销除。

西来未会禅师意，北去应驰使者车。

五品封槐今尚在，九年面壁昔何如？

心知一宿犹难觉，花藏重寻贝叶书。

本诗选自 《宋诗纪事》卷二十，署名文彦博，系辑自 《嵩阳石刻集记》。于 “北去应驰使者车”句下有注曰： “予方受命移守北都。”北都，即大名府。据 《宋史·卷三一三·文彦博传》：“(彦博)以河阳三城节度使同平章事，判河南府，封潞国公。改镇保平，判大名府。”正与“移守北都”事合。而《宋诗纪事》卷二九于楼异名下又复录此诗，言辑自《嵩少集》。然据《纪事》小传： “异字试可，鄞人。元丰八年进士。建中靖国初，为登封令，累官徽猷阁直学士，知平江府，提举崇福宫。”与“移守北都”事不合。楼异任登封县令时，另有《嵩山二十四咏》。故本首《宿少林寺》 当归之文彦博。

少林寺，在河南登封县城西北十五公里的少室山北麓五乳峰下，建于北魏太和十九年(495年)。据《景德传灯录》，西天二十八祖达摩，自天竺国泛海，见梁武帝，不契。潜上嵩山少林寺，面壁九年，创立中土禅宗。少林寺遂为禅宗祖庭。达摩为中土禅宗初祖。宋神宗元丰三年 (1080年)，文彦博奉命移守北都大名府，途经嵩山，遂拜谒少林寺，写下了这首七律。

“六六仙峰绕佛居，俗尘至此暂销除。”首联交代少林寺环境地址及作者行程。《文苑汇志·地理志》曰：“《龙鱼河图》云：五岳中岳嵩山，三十六峰。”又《续高僧传·佛陀传》： “(佛陀)性爱幽栖， 林谷是托。 屡往嵩岳，高谢人世。”俗尘， 凡俗之尘垢，指一切世间人事。两句意谓： 嵩山三十六峰，仙气缭绕，拱护着初祖的佛居——少林寺；而今我来拜谒圣地，即便是政务繁忙、俗孽甚深，至此也暂脱凡尘，精神为之一快。文彦博一生 “逮事四朝，任将相五十年，名闻四夷” ( 《宋史》本传)，故有俗尘暂销除之感。

颔联随即就宦职在身不能悟禅奉佛的矛盾心理坦露胸襟：“西来未会禅师意，北去应驰使者车。”禅师西来意，即初祖达摩自西天来此土传禅法之意，即佛祖之心印，一直是禅宗只能意会、不可言传的玄妙 “话头” 之一。据 《五灯会元·赵州章》： “僧问：‘如何是祖师西来意？’州云： ‘庭前柏树子’。”又《碧岩录》十七：“僧问香林： ‘如何是祖师西来意？’ 林云： ‘坐久成劳’。” 答者均以莫名其妙、不着边际的机锋语答之。甚至还有对问者以禅版打之。同上书二十： “龙牙问翠微： ‘如何是祖师西来意？’ 微云：‘与我过禅版来。’牙过禅版与翠微。微接得便打。”文彦博迹染俗尘甚深，当然无法体悟禅师西来意之深蕴； 且又君命在身、在出世的释教与入世的儒教之间，只能选择后者，驰使者车北去，移守大名府。

“五品封槐今尚在，九年面壁昔何如？”颈联仍就世俗之功利与佛教之超玄展开对比。五品封槐，疑为 “五品封松”之误。据《宋诗纪事》 卷十八范纯仁 《游嵩山与王弱翁联句》诗注： “少林有则天一品松、五品松。”武则天万岁通天元年(696年)，曾封禅神岳(嵩山)。九年面壁，指达摩面壁九年修行，创立禅宗。今少林寺仍存达摩面壁石。两句意谓： 当年武则天册封的五品槐(松)树至今仍在；而昔日达摩九年面壁之意究竟如何，我这个凡夫俗子已不得而知。因为前者是物质的，功利的，可以感知； 后者是玄妙的，超脱的，难以意会。对于一直在宦海中浮沉几十年的文彦博来说，他只能看重前者，难以领会后者。

故而末联颇而内疚地自责道：“心知一宿犹难觉，花藏重寻贝叶书。”觉，觉悟，本佛家语，谓体悟佛性之真谛。花，梵语曰补逝波(Puspa)，为六种供物之一，即万行开敷而庄严佛果也。贝叶，即贝多罗树叶，印度人多写佛经于贝叶。两句意谓： 我这个俗孽甚深的人，知道仅仅在少林寺住一宿是难以体悟佛之真谛的； 且待日后好好地翻阅佛经，钻研佛理吧。

诗人比较真实地揭示出他在入世和出世之间矛盾徬徨的思想感情，流露出他对自己未能摆脱尘俗体悟禅机的怅惘。诗中显露了诗人欲出不能欲进不能的矛盾心理。诗写得朴直，韵味淡薄，但对于我们认识禅宗对于北宋士大夫心态的影响，有一定意义故选评于此。