尹文子

哲学著作。卷数各本著录不同，今本二卷。相传为战国尹文撰。今本大抵为魏晋间人袭录、增删尹文残文而又经后人条撰而成。
尹文，战国时齐国人。生卒年不可考，大概与齐宣王同时。尹文著作已不可全知，现只流传《尹文子》一书。因内容多论述“形”、“名”之说，因而人们将尹文列入名家。
《尹文子》一书分上、下两篇。上篇主要论述“形”、“名”之理论，下篇论述的主要是治国之道，但也是在“形”、“名”的基础理论的指导下论述的，它可以看作是理论的实际应用。
《尹文子》继承了《老子》的“道”学理论，但也有所不同。该书认为，“道”是无形之物，是抽象的理论。“物”是有形之物，有形之物是可以命名的，因而就产生了“名”(名称、概念)与“实”(物体)之间的关系问题。讨论这一问题而产生的理论，也是“道”的一个组成部分。《尹文子》认为，治理国家的法宝是“道”而不是其他任何东西：“以大道治者，则儒、墨、名、法自废。以儒、墨、名、法治者，则不得离“道”。因而“形”、“名”之说也是治国所必须的。《尹文子》认为，“器”是有形之实体或事物，是可以命名的。“名”是为了正确地表达事物而概括、总结、抽象出来的。一事物若不给予名称，则无损于事物本身，但若名、实不符，那么方者不方、圆者不圆，白者不白，黑者不黑。因而，要区别一事物与他事物，就必须给予恰当的名称。“名有三科，法有四呈”。形、名不能缺一，也不能不符。不论是以“名”乱“形”,或是偏重于哪一方，都会产生弊端。
《尹文子》的另一论点为： “名”代表事物本体，“分”代表人们对事物的认识。如“好牛”、“好马”中的“牛”和“马”代表实体，而“好”字所表示的，就是人们对二者的认识，“名”、“分”不可混同。《尹文子》一书始终是围绕“名、实”与“名、分”这样两个论点而展开的，不论是讲述治国之道还是讲述用人之道，都将这两个论点作为其理论基础。第二篇主要讲治国之法术。书中总结出先王治国之术有：仁、义、礼、乐、名法、刑、赏等八种，国家有衰、亡、昌、强、治、乱等六种征候。而国之存亡，引用《老子》的说法，就是靠名、法、权、术的合理使用。
《尹文子》从实体出发讨论名、实关系，将名分为“命物之名”、“毁誉之名”和“况谓之名”三种。并侧重于理论与实际的统一。《尹文子》认为，“道”是至高无上的理论，在治理国家方面，它的能力比儒、墨、名、法各家的综合能力还要强。尹文是站在一个旁观者的立场来评论各家之说的，他认为，各家之说都可以统一于道学上来，而《尹文子》一书是对“道”、“名”二家理论统一的一个论证。
《尹文子》一书现存版本有《四部备要》本一册；民国年间，上海中国书店铅印清严可均校《道藏》本一册，上海扫叶山房民国八年(1919年)石印《百子全书》本，世界书局《诸子集成》本，一九八四年浙江人民出版社影印《百子全书》本，一九九○年上海古籍出版社《诸子百家丛书》本。